Новинки http://artmifbook.ru ru Thu, 21 May 2026 15:43:28 +0300 Славянский грифон http://artmifbook.ru/tpost/un4bezo2o1-slavyanskii-grifon http://artmifbook.ru/tpost/un4bezo2o1-slavyanskii-grifon?amp=true Tue, 21 Apr 2026 19:15:00 +0300 Анна Рябоконь ✶ Когда кровожадный монстр — друг человека

Славянский грифон

ГРИФОН — ДРУГ ЧЕЛОВЕКА

Грифон — грозное крылатое существо, олицетворяющее высшие силы. Он — страж и воин, перемещающийся между мирами, охраняющий Древо Жизни, богатства и мистические знания.

В славянской мифологии тоже есть исполинская полуптица-полузверь — сакральное существо с телом льва и головой и крыльями орла, также известное, как Ногай-птица (или Иног, Ног-птица, Юстрица, Гагана). Именно так в Древней Руси называли грифона.

Но на самом деле, в мифологии грифоны — существа противоречивые, объединяющие в себе Добро и Зло. Казалось бы, образцовый враг для молодцев в сказках... но для русского народа грифоны изначально настроены к человеку дружелюбно!
«Ногай-птица. Грифон»

АРТМИФ «Славянская мифология», художник ruaidhri

ВСЕМ ПТИЦАМ МАТЬ

О том, насколько ценно подобное отношение, можно легко понять из описания Ногай-птицы. О её истинном могуществе становится ясно из её титула в «Голубиной книге» — «всем птицам мать».

А в азбуковнике XVI в. читаем: «Ног-птица так сильна, что вола поднять может». Живёт грифон на знакомом нам острове Буяне, строит гнездо в ветвях Мирового древа или в основании ствола, где выводит птенцов. С Ногай-птицей связан характерный сказочный сюжет.

Герой, попав в «чужой» мир, укрывает птенцов грифона от непогоды. В благодарность за спасение чудесная птица предлагает ему любые богатства, но молодец просит лишь помочь ему вернуться домой. Полёт на волшебной птице становится символом перехода из иного мира в земной. Этот же мотив встречаем в сказках «Иван Семистарцев и Ногай-птица», «Сказка о молодце-удальце, молоденьких яблоках и живой воде».
«Ногай-птица. Грифон»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник ТИТО EREZ

ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛА

В заговорах Ногай-птица упоминается как существо, способное очистить человека от скверны: «Прилетает к рабу Божьему (имя), отдирает когтями, отклевывает носом, отмахивает перьями притки и призоры, уроки и всякую нечисть».

В средневековой традиции птицы на орнаментах чаще всего заменялись грифонами, что повышало сакральный статус изображения. Излюбленная композиция с ними — традиционная симметричная сцена, в которой место древа занимает плетеный мотив. Они расположены спинами друг к другу, с повернутыми к центру головами.

Орнаменты с Ногай-птицей обладают тем же значением, что и само сакральное существо. Оно предстаёт четырёхногим, что символизирует его власть над главными сферами мирового бытия: орёл повелевает воздухом, а лев царствует на земле. Поэтому его использование в кругах аристократии.
«Ногай-птица. Грифон»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник Господин Бессмыслица

ОРНАМЕНТ С ГРИФОНОМ

В кругах военной аристократии, окружавшей князя, грифон олицетворял знатность происхождения и власть.

Иног предстаёт в нескольких вариантах: классический — голова, передние лапы с мощными когтями и крылья принадлежат орлу, всё остальное — льву; опиникус — голова и крылья орла, тело и все четыре лапы львиные, иногда вместо хвоста змея; аксекс — голова, крылья и все четыре лапы орлиные, тело льва.

Грифона изображали на изразцах и иногда в декоре зданий или домашней утвари: например, в росписях Киево-Софийского собора грифоны помещены на лестничных фресках. Этот символ широко использовался великими князьями и царями. Изображения находим на шлеме великого князя Ярослава Всеволодовича (XIII в.) и на великом знамени Ивана IV Грозного 1560 года. В позднее время образ Грифона встречается в северно-русских росписях.
«Грифон»

Фрески в южной части собора Св. Софии, 1113–1125 гг. с портала icon-art.info

ДРЕВНЕРУССКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР

С XII в. грифон — неизменный гость сюжета «Вознесение Александра Македонского на небо», изображенного в каменном декоре соборов (Успенский собор Андрея Боголюбского, Димитровский собор во Владимире и др). Это эллинистический роман, написанный Псевдо-Каллисфеном примерно в III в. н. э., что распространился в древнерусских переводах как «Александрия».

По сюжету, Александр велел поймать двух громадных птиц. Он приказал не кормить их два дня, а на третий оголодавших исполинов привязали к корзине, в которую уселся сам Александр. В руках он держал копья с мясом, к которому тянулись птицы и благодаря этому взлетали всё выше и выше. В небе ему встретилась птица, молвившая человеческим голосом: «Не зная земного, как ты можешь узнать небесное?» Так грифон утвердился как символ высших и потому недоступных человеку сил.
«О молоденьких яблоках и живой воде»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник raiadhri
🌸 Издательство АРТМИФ весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Мифы. Знаки. Символы" — «Орнаменты. Древняя Русь». Древнерусские орнаменты — тайный язык, который мы разучились читать. Мы создали арт-энциклопедию, которая превращает изучение культурного кода в захватывающее исследование. Зная основу, легко понять суть. Однажды поняв язык орнаментов, без труда разгадаешь его во всех воплощениях. Читайте полную расшифровку в грядущей книге!
]]> Битва ведьм в Киеве http://artmifbook.ru/library/tpost/384acl8ml1-bitva-vedm-v-kieve http://artmifbook.ru/library/tpost/384acl8ml1-bitva-vedm-v-kieve?amp=true Tue, 12 May 2026 11:20:00 +0300 Александра Бабкина Популярное ✶ Киев слишком тесен для них обеих

Битва ведьм в Киеве

КЛАН ДОБРЫНИ

Добрыня Никитич, пожалуй, самый многострадальный русский богатырь: то трёхметровая любимая каждый день угрожает прибить, коль сделает что-то не так, то боевой товарищ распускает слух о гибели и предлагает руку и сердце обманутой жене друга.

Но Добрыня имеет право: у него самый крепкий тыл среди всех былинных героев! Его возлюбленная — сильнейшая богатырка на Руси, мать — мудрая наставница, а крестная тётушка — фея... точнее ведьма, которая ради проклятого племянника сразилась с русской Цирцеей — самой любовницей Змея Горыныча!

Познакомимся же с Маринкой — оборотнем, язычницей, возлюбленной Змея, обожавшей коллекционировать всякие амулеты да обереги... и богатырей, превращая тех в быков.
«Добрыня»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник HiRo

РУССКАЯ ЦИРЦЕЯ

Ведьмы на Руси жили всегда: до христианства они были жрицами богов, чьи ритуальные ножи археологи находят до сих пор. Уже после превратились в травниц, ведуний и, хотя получили статус «баб безбожных», народ по-прежнему продолжал ходить к ним за заговором или советом.

Тем интереснее выглядит былинная Маринка: являясь язычницей, в чьем доме нет ни одной иконы, она тем не менее живёт в центре Киева и остаётся желанной гостьей пиров Владимира.

Более того, весь город знает о тёмной магии ведьмы: матери наказывают детям не гулять возле её терема, а сама Маринка открыто хвастается на застольях, как сгубила с десяток русских богатырей, превратив тех в быков. Ведьма также не стесняется любовных отношений со Змеем (в некоторых версиях былины он назван Горьнищем). Маринка — существо, живущее вне общественных и религиозных норм. Даже странно, как пути Добрыни и ведьмы не пересеклись ранее!
«Ведьмы»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Shunyah

ГОРЕ-ЛЮБОВНИКИ

Начинается былина с того, как молодой Добрыня выходит погулять по Киеву. Мать предупреждает его не ходить к терему ведьмы Маринки Кайдаловны (или Игнатьевны), но сын забывает об обещании и заходит в центр Киева.

Ретивый юноша видит в окне одного из домов милующихся голубей и от скуки (или от раздражения) выстреливает в птиц из лука. Но стрела попадает прямиком к Маринке.

В разных версиях былины сюжет разнится: в одной Добрыня с повинной приходит в терем ведьмы, но та предлагает ему себя, и он тут же исчезает; в другой богатырь вбегает внутрь, тем самым сбив настрой с флиртующего с Маринкой Змея — тот улетает, крича, что больше никогда не заглянет к ведьме из страха и ревности: иначе что ещё делать богатырю в доме прекрасной колдуньи? В третьей исход трагичнее: стрела убивает Змея, оставляя ведьму безутешной.
«Змей»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник TITO EREZ

ОБОРОТЕНЬ ПОНЕВОЛЕ

Маринка в бешенстве: мало того, что окно разбили, так ещё и любовника лишили! Она накладывает на Добрыню любовные чары, терпеливо дожидается прихода истосковавшегося по ней богатыря, чтобы...

отказать. Но теперь-то она сама отвергает, а не наоборот — огромная разница! В наказание Маринка превращает Добрыню в златорогого быка и спускает гулять в чисто поле.

В одной версии заколдованный герой сразу идёт к крёстной матери, тоже ведьме Авдотье Ивановне (иногда Анне Александровне). Для былинного мира это случай уникальный: ведьма совмещает в себе христианский статус духовной наставницы и языческую магическую силу, оставаясь при этом не просто положительным героем, а частью семьи богатыря! Добрыня привлекает внимание крёстной оригинально: топчет её гусей, лебедей и скот. Пастухи жалуются Авдотье на странного быка, и та сразу понимает, в чём дело.
«Ведьмы»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Shunyah

БИТВА ВЕДЬМ

По другой версии былины близкие Добрыни уже полгода безуспешно ищут пропавшего героя. Судя по всему, в облике тура богатырь рассудок не сохранил.

Правда всплывает, когда на пир Владимира приходит Маринка. Она похваляется, как сгубила девятерых молодцев, превратив тех в быков, и как нашла атамана их стаду — прокляла богатыря Добрыню! Всё это слышат мать заколдованного и крёстная Авдотья Ивановна.

Ведьма даёт Маринке звонкую пощёчину, сбивает с ног и начинает топтать, угрожая обернуть либо собакой, чтобы та водила за собой всех кобелей Киева, либо водовозной кобылой. Физическая сила в этой сцене — показатель магической мощи: Маринка слабее и потому молча сносит все побои.
«Сражение двух ведьм»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник ALEXGAIMO

ВСЕ ВЕДЬМЫ — МАРИНЫ

Маринка оборачивается птицей и прилетает к Добрыне.

Расколдовывает богатыря и... предлагает взять её в жёны!

Добрыня соглашается, приглашает девушку в терем, а сам берёт острый меч и убивает колдунью. Языческое колдовство проигрывает магии, вставшей на сторону христианства и на защиту рода.

На самом деле, в русском эпосе ведьму часто зовут «Мариной»: достаточно вспомнить оборотня Марью Лебедь Белую. Есть теория, что это связано с острой нелюбовью народа к Марине Мнишек, чья репутация органично наслоилась на былинных героинь. Другая версия гласит, что истоки следует искать в духе Маре.

Одно из отчеств героини в этой былине (Кайдаловна) же отсылает на слово «кайдал», т.е. стадо.

Это подчёркивает всю нечеловечность Маринки и одновременно её хобби по превращению мужчин в быков.
«Сражение двух ведьм»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Alicekoshm
🔔 Издательство АРТМИФ весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> Орнаменты на пасхальных яйцах http://artmifbook.ru/tpost/5e2ibbtvk1-ornamenti-na-pashalnih-yaitsah http://artmifbook.ru/tpost/5e2ibbtvk1-ornamenti-na-pashalnih-yaitsah?amp=true Tue, 14 Apr 2026 19:15:00 +0300 Анны Рябоконь ✶ Покажите, как раскрасили пасхальные яйца в этом году!

Орнаменты на пасхальных яйцах

ОСНОВНЫЕ ТЕХНИКИ ДЕКОРА

Раз в год на наших столах появляются пасхальные яйца — символ начала новой жизни и возрождения. Славяне декорировали их тремя основными техниками. Полностью окрашенные яйца назывались «крашенками», с узорами в виде пятнышек и крапинок — «крапанками».

Но яйца это сваренные, т.е. «мёртвые». На Руси же была ещё более древняя и сложная традиция «писанок» — росписи «живых», или сырых, яиц. Эта техника восходит к IX-X вв, по гипотезе учёных, она зародилась ещё до принятия христианства.

Со становлением православия обрела новый пасхальный смысл. На скорлупу наносились символические орнаменты, каждый из которых обладал сакральным значением. Они были зашифрованным добрым пожеланием, иногда — молитвой.
«Писанки Гуцульщины»

с портала Культурология.рф

СЕКРЕТ ИЗГОТОВЛЕНИЯ

Писанки есть было нельзя, их вешали в доме на почетное место или клали в красный угол под иконы. В отличие от крашенок писанки расписывают красками... и воском! Его разогревают в специальной медной воронке — писчане (или кистке).

Воронка крепится к деревянной рукоятке для удобства мастера. Воск вытекает оттуда тонкой струйкой — как раз ею чертили линии на скорлупе. Такое название инструмент предположительно получил из-за материала: до XIX века кистки делали из куриных костей.

Орнаменты наносились на яйцо оригинально: сначала воском покрывали только те части узора скорлупы, которые должны остаться белыми.

Далее яйцо погружали в самую светлую краску. После «вынимания» воск наносили на участки, теперь обязанные остаться цвета этой краски, и вновь окунали яйцо, но уже в более тёмный цвет. После финального «погружения» яйцо подносили к свечке, воск расплавлялся, а законсервированная под ним краска оставалась.
«Писанки»

с портала Культурология.рф

РИТУАЛ ПЕРЕД НАЧАЛОМ

Эта техника называется горячий батик. Так же, к слову, с давних времен декорируют керамику. Неслучайно одна из разновидностей писанок — керамические яйца, которые находят в гробницах Новгорода и Киева.

Но и просто так приступить к процессу росписи было нельзя: славяне считали, что это целое искусство — создать орнамент так, чтобы он стал настоящим сакральным оберегом.

Для этого яйцо полагалось брать из-под светлой, несущейся в первый раз курицы, воду для изготовления краски брали из родников или талого снега. Мастерица, несущая её домой, по дороге не могла ни с кем разговаривать. Также должно быть четко выбранное время начала росписи (как правило, Страстная седмица), знание, кому предназначена будущая писанка и какие цвета использовать.
«Писанки Киевщины»

с портала Культурология.рф

ГЕОМЕТРИЧЕСКИЕ ОРНАМЕНТЫ

Так, любой цвет в орнаменте имел особый смысл.

Например, красный — Божественное воскресение и Огонь Небесный, знак жизни и любви, голубой — молитва на крепкое здоровье. Множество цветов на скорлупе — признак благополучия и радости.

Каждый орнамент писанки тоже обладал особым смыслом. Солярные знаки (круг, солнце) означают целостность, непрерывность, совершенство.

«Кривульки» или «бесконечники», т.е. волнистые линии без начала и конца, отсылают на водное течение, вечность. Треугольники («грабельки») или гребешки связывали с дождем, защитой от засухи. «Сигма» — змея, молния, хранитель очага. Квадраты — «знак земли» в котором отражено представление о первозданной земле как об участнице акта первоточения.
«Василиса Прекрасная»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник зимняя ночь

ЗНАЧЕНИЕ ОРНАМЕНТОВ

Помимо геометрических орнаментов были и более сложные. Например, древо жизни воплощало вечную жизнь, рост, развитие и духовное возрождение. Птицы были посредниками между мирами, а лошадь означала неутомимое движение солнца. Берегиня с поднятыми вверх руками же выступала покровительницей дома, семьи, женских ремёсел — прядения и ткачества.

Традиция росписи яиц начала угасать с XVII в, но вовсе не исчезла. Сейчас процесс является больше терапией, чем заговором. Но раз эта техника по-прежнему приносит людям радость и пользу, значит, она осталась такой же сакральной.
«Заговор. Мировое древо»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник Vielens
🌸 Издательство АРТМИФ весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Мифы. Знаки. Символы" — «Орнаменты. Древняя Русь». Древнерусские орнаменты — тайный язык, который мы разучились читать. Мы создали арт-энциклопедию, которая превращает изучение культурного кода в захватывающее исследование. Зная основу, легко понять суть. Однажды поняв язык орнаментов, без труда разгадаешь его во всех воплощениях. Читайте полную расшифровку в грядущей книге!
]]> Зомби-богатыри http://artmifbook.ru/library/tpost/ltt52uf4n1-zombi-bogatiri http://artmifbook.ru/library/tpost/ltt52uf4n1-zombi-bogatiri?amp=true Fri, 10 Apr 2026 19:30:00 +0300 Александра Бабкина Популярное ✶ «Услышьте и возрадуйтесь, ибо примете смерть от рук Царя...»

Зомби-богатыри

ФИНАЛЬНАЯ БЫЛИНА

«Услышьте и возрадуйтесь, ибо вы примете смерть от рук Царя», — услышал Киев от прибывшего гонца. Оказалось, его господин уже посылал на Русь чудовищ, но их атаки отразили. Против него объединились все богатыри Руси, ещё не зная, кто настоящий враг. И тогда он решил сделать всё сам.

«Илья Муромец и Калин-царь» — центральный сюжет всего русского эпоса. На протяжении столетий нам представляли богатырей и их истории, давали кусочки пазла единой истории — всё ради финальной битвы.

Калин-царь — древний предводитель чудовищ, переосмысленный как глава татарского войска, чьё иго разделило историю страны на до и после. Это единственная былина, где человек достигает желаемого. Битва с Калином и есть ответ на вопрос, куда пропали все богатыри.
«Калин-Царь»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник de_Baldezar

ОН СТОЯЛ ЗА ВСЕМ

Однажды к князю Владимиру явился татарский посол. Весть не новая: те уже приезжали за данью и совершали набеги на Русь. Но в этот раз что-то изменилось. Посол кланяться Богу наотрез отказался и первым делом велел князю разобрать церкви.

Его таинственному господину не нужны деньги и рабы, а разговаривать он согласен лишь со Владимиром... вместе с ключами от Киева. Так начинается главная былина русского эпоса «Илья Муромец и Калин-царь».

В одной её версии русичей ждало еще одно открытие — в гонце жители узнали поверженное ранее Ильей Муромцем Идолище. Всё это время оно было приспешником таинственного татарского царя, заранее планировавшего нападения на Русь. Идолище, похититель Заморянин, войско, нанёсшее богатырю Сухану смертельные раны, — всё его рук дело. Когда предыдущие атаки провалились, Царь решил прийти лично.
«Калин-Царь»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Spiritus

ВЫБЕРИ КОНЦОВКУ

На самом деле, Калин — герой двух с половиной былин (и такое бывает!). Просто начало у них одинаковое, а финал совершенно разный.

Так, если вы встречаете в сборнике сюжет под заглавием «Илья Муромец и Калин-царь», то скорее всего вас ждет хэппи-энд: Илья, как глава былинного мира, пустит клич по всей земле, получит отказ богатырей сражаться за князя и в одиночку одолеет врага, да ещё за волосы того схватит и им же побьёт всё татарское войско!

Однако ни один другой сюжет в русском эпосе не может похвастаться таким разнообразием концовок, как эта история! Дело в том, что учёный В. Я. Пропп нашёл крайне созвучную ей былину «Камское побоище» — легенду, созданную в годы татарского нашествия. И её полноправно можно назвать финальной былиной русского эпоса, ведь она отвечает на главный вопрос — отчего перевелись богатыри на земле русской.
«Илья Муромец»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Кара Маликова

ВОССТАВШИЕ МЕРТВЕЦЫ

Итак, князь Владимир понимает, перед какой угрозой стоит Киев. В этой версии все знакомые нам богатыри съезжаются в град. Вместе они идут навстречу необъятному войску Калина, который заручился поддержкой 40 царей, среди которых мелькают уже известные враги героев.

Начинается финальная битва. По былинной традиции, русские воины без труда побеждают. Двое из них даже хвастаются превосходством и лёгкостью боя, но тут... татары поднимаются из мёртвых. Это Божья Кара за гордыню. Ожившим мертвецам не страшны удары и стрелы, у них нет плана или страха — они безмозгло бросаются в бой.

В тайниках людской памяти теплится священный закон жизни: в битве с иным миром воин обречён.

Все могущие инстинкты кричали богатырям отступать от бессмертных тварей, но именно в этот момент они стали неподвластны ни инстинктам, ни здравому смыслу.
«Сражение богатырского войска с тьмой»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Шорохов Никита

КАК ПЕРЕВЕЛИСЬ БОГАТЫРИ

Мертвецы вот-вот придут на Русь. И тогда герои поняли, что погибли. Потому что мертвечина не осквернит её даже шагом, и за это они, богатыри, сейчас отдадут жизни. Всякий воин, идя в бой, готов к смерти, но каждый воин лелеет надежду на жизнь. В разных версиях количество жертв варьируется: то пали только двое, навлекшие небесную кару, то все, включая Илью, Добрыню и Алёшу.

Ясно одно: после этой битвы на земле русской богатырей больше не видели. В народном сознании люди отразили угрозу татар, но ценой того, что составляло их суть. В лице богатырей пала Древняя Русь. Но она пала, чтобы возродиться в царство — более сильное и такое же великое.
«Соловей-разбойник»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Александр Грознов
🔔 Издательство ARTMIF весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> Сокол влюбился в лебёдушку http://artmifbook.ru/tpost/z6mxx3p4n1-sokol-vlyubilsya-v-lebyodushku http://artmifbook.ru/tpost/z6mxx3p4n1-sokol-vlyubilsya-v-lebyodushku?amp=true Tue, 07 Apr 2026 19:15:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Лев влюбился в овечку, а у нас сокол — в лебёдушку.

Сокол влюбился в лебёдушку

ДРЕВНЕРУССКИЕ РУНЫ

Птицы — один из любимых сюжетов в русской культуре.

Посредники между небом и землёй, они олицетворяли стремление постичь другой, высший мир, воплощали частичку этой реальности и поэтому служили оберегами.

Русский орнамент — отдельный язык, любой символ которого скрывает зашифрованный сюжет. Здесь за каждой птицей закрепилось своё значение, уходящее корнями в историю Древней Руси.

Как правило, чаще всего мы находим их в вышивке (особенно женской одежды), на ювелирных изделиях, в книжных миниатюрах, архитектурной резьбе с XI–XII вв. Рассмотрим символику главных птиц в русской культуре.
«Славянские птицы»

ARTMIF х AleksArt

ПТИЦА-ПАВА

Этот символ пришёл к нам из Византии: павлин считался царской птицей. Его изображение в окружении четырёх орлов находилось в спальне императора. В христианской традиции виноградная кисть и павлин понимаются как символы рая и души, её спасении, возрождении и бессмертии.

Однако у восточных славян отношение к паве двойственное: с одной стороны, восхищение красотой и величавостью, с другой — представление о павлине как о существе гордящемся, тщеславном и потому неприятном.

В свадебном фольклоре пава часто выступает в одиночку или сливается с другими птицами — у павы не сложилось устойчивой позиции в народном сознании. Даже в сказке «Жар-птица и Василиса царевна» оброненное жар-птицей перо приносит горе.
«Аленький цветочек»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник Roklain

УТОЧКИ, ГУСИ И ЛЕБЕДИ

На орнаментах этих птиц отличают длинные, S-образные шеи. Утица, лебедь и гусь — некие маркеры перехода обрядовых песен в сакральную сферу. «Уточка полевая» или «утка луговая» — частые гости песен Масленицы.

Лебеди же («небесные птицы») ассоциировались с душами умерших предков. Птичий путь, или Гусиная дорога — одно из названий Млечного Пути, переносящего человека в восточнославянский рай — ирий.

Все вместе, птицы символизировали обрядовый переход из девичества в совершеннолетие и в состояние материнства.

Неслучайно русские свадебные песни изобилуют поэтическими сравнениями жениха и невесты с селезнем и утицей, с серым гусем и лебедушкой. Парные образы водоплавающих птиц на орнаменте означают пожелание прочного брака, долгой и верной любви, семейного благополучия.
«Иван-царевич и Молода Молодица»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник Миндальный Лев

СОКОЛЫ И ОРЛЫ

Но чаще всего женихом в народных песнях выступал сокол.

Ему свойственны чужесть, т.е. прибытие из далеких земель в поисках невесты, таинственное происхождение (из земель-то он прибыл, но из каких?), воинственность — сокол разгоняет соперников-кавалеров из водоплавающих птиц.

Неслучайно князья выбирали сапсана своим тотемом, ставшим впоследствии гербом или его частью.

Орел же — посланец богов, одна из самых обожествляемых птиц, символ небесной силы, огня и бессмертия.

Образы отражены в первую очередь в русском эпосе, сохранившем прямые отголоски мужских возрастных инициаций. В былине «Волх Веселавович» богатырь проходил посвящение и обретал связь с потусторонним миром, превратившись в сокола-оборотня.
«Волх Веселавьевич»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник Percival Liebe

ПЕТУШКИ

Петух — вестник света, символ солнца и утренней зари. Он и курица связаны с магией плодородия, поэтому за этими птицами традиционно закрепилась брачная и семейная символика: обрядовое блюдо из курицы; похищение птицы со двора невесты (свадебная псковская традиция).

В народном представлении петух связан с огнём, домашним очагом, богатством. Он же олицетворяет мужское начало, домовитого хозяина.

Нечисть теряет силу с первым или третьим криком петуха. В сказке «Окаменелое царство» проклятье спадает с каменных жителей только пением петухов: шумят леса, струятся реки, люди берутся за работу.
«Жар-птица»

Открытка АРТМИФ x SHAIORI

ПТИЦЕДЕВЫ

А вот тут схитрим, ведь формально птицедевы относятся к антропоморфному орнаменту. Ранние изображения птиц с женскими ликами появляются на колтах XII в, в заставке рукописного евангелия, в резных украшениях храмов домонгольского периода.

Удивительно, что красивая и коварная птица Сирин, восходящая к античным сиренам, в народном представлении превратилась из вестника бед в защитника и хранителя. Ей украшали дверцы шкафчиков в избе, сундуки, прялки.

Алконост (его прообраз — античный зимородок) символизирует Божий промысел и милосердие. Гамаюн же восходит к приносящей счастье иранской мифической птице Хумай.
«Гамаюн, Алконост, Сирин»

АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь», художник КАММИ LU
]]> Люк и Лея Дунаевичи http://artmifbook.ru/tpost/tr57ytmv51-lyuk-i-leya-dunaevichi http://artmifbook.ru/tpost/tr57ytmv51-lyuk-i-leya-dunaevichi?amp=true Fri, 03 Apr 2026 15:30:00 +0300 Александра Бабкина ✶ Эти близнецы могли спасти Русь от татар, но судьба не дала им шанса.

Люк и Лея Дунаевичи

ПОГУБЛЕННОЕ ПРОРОЧЕСТВО

Муж, убивший рыдавшую жену своими руками. Отец, загубивший жизнь собственного ребёнка до его рождения. Богатырь, чьё горе было столь необъятно, что из его кровоточащего сердца разлилась великая река. И имя её — Дунай.

Это былина о двух неправильных, обречённых людях: равные во всём, они оказались единственным оружием, способным уничтожить друг друга.

Их дитя должно было стать первым богатырем на Руси, великим героем, предотвратившим бы татарское разорение. Это легенда об избранном, что не смог исполнить свою судьбу — он так и не родился. Только вот в утробе были... близнецы.
«Дунай»

Открытка ARTMIF х natana

НЕПРАВИЛЬНЫЙ БОГАТЫРЬ

Дунай Иванович — неправильный русский богатырь. Он состоял на службе у литовского князя и женился на чужачке — литовской королевичне Настасье. Возможно, Дунай и любил прекрасную полянницу, но больше гордился самим фактом обладания девушки королевских кровей.

И неудивительно, ведь та призналась ему первой! В одной из версий былины на пиру Настасья специально роняет кольцо на пол, и, пока все его ищут, целует богатыря.

Хвастовство отношениями с литовской королевичной приводит Дуная к неминуемой казни, но отчаявшаяся Настасья спасает возлюбленного от ярости отца. Отныне он обязан ей жизнью — и это первый удар по гордости изгнанного с родины воина.
«Дунай Иванович»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник TERN

НАЧАЛО ТРАГЕДИИ

Дунай сбегает в Киев и поступает на службу к князю Владимиру. В одном из вариантов былины именно он предлагает князю искать невесту в Литве. Конечно, сватом в таком случае выступит сам Дунай, знающий местные порядки.

Так оно и происходит, но младшая сестра Настасьи — королевична Апраксия — приносит больше проблем, чем они думали, из-за чего приехавшие за ней богатыри в спешке покидают Литву с добытой невестой. Заночевав в поле, они слышат гул копыт — за ними погоня!

Дунай выезжает навстречу врагу, не узнав в богатыре Настасью. Та в ярости: возлюбленный даже её не навестил! Более того, младшую Апраксию сосватали раньше старшей — это уже удар для гордости Настасьи. Дунай не узнаёт женщину в гневе, а та от досады шипит, рычит и кидается на него с копьём. Богатырь выходит победителем и, спросив имя, наконец узнаёт любимую.
«Настасья Королевична»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Alessa.Kho

ПРОКЛЯТЬЕ ПАРЫ

В одной из версий былины Дунай не ждёт брака: он грешит с красавицей до венчания, «не мог утерпеть тогда добрый молодец». В этом же прочтении пара зачинает близнецов именно в блуде и дальше предаётся любовным утехам.

Наступает двойной свадебный пир. Охмелевший Дунай вновь поддаётся хвастовству, забыв, куда оно привело его в прошлый раз. Во всем Киеве «нет такого молодца на Дуная Ивановича: / Сам себя женил, а друга подарил».

Настасья, равная во всём мужу, не может забыть того, как он её не узнал, и одновременно упивается мыслью о собственном превосходстве. Как же он может быть самым сильным, если жизнь ему спасла она! Поляница ненароком говорит, что хоть пожила в городе совсем немного, но видит, что слова Дуная — ложь. Самый сильный богатырь здесь — Илья Муромец, самый верный — Михайло Потык, а самый меткий лучник, безусловно, она сама.
«Соревнование в стрельбе»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Chakiryshka

СМЕРТЕЛЬНАЯ РАЗВЯЗКА

Охмелевший Дунай в бешенстве: он предлагает устроить соревнование по стрельбе. Трижды Настасья попадает в ушную серьгу мужа, теперь очередь за Дунаем. Первая стрела не долетела до заветного кольца-мишени на голове Настасьи, вторая прошла мимо, в ярости богатырь метит в сердце жены. Но гордая Настасья... тут же встаёт на колени и молит Дуная о пощаде.

Настасья беременна чудесным ребёнком. В другой версии он был зачат ещё до отбытия Дуная из Литвы, и тогда остервенелое преследование поляницы сватов на пути в Киев предстаёт в другом свете. Настасья соглашается на избиение, на то, чтобы муж её голодом морил, лишь бы дал невероятному дитю появиться на свет! Но Дунай не верит.
«Заключение к мифологическому циклу»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник EDMOOND

ФИНАЛ ТРАГЕДИИ

Стрела пронзает сердце поляницы, и та замертво падает на землю. Кольцо, прежде подарившее влюбленным первый поцелуй, теперь стало меткой смерти.

Одолеваемый сомнениями, Дунай вскрывает живот жены и находит там чудесного ребёнка (или детей, зависит от прочтения). Близнецы указывают на двойной грех родителей (блуд в Литве и до брака по дороге в Киев). Искупить это можно: младенцам предназначено стать великими героями. Но шанса у них уже никогда не появится.

В ужасе убийца пронзает себя копьём. Из крови появляется река Дунай, а из крови Настасьи — небольшая речка. Вместе по всей Руси реки разлились. Теперь, может быть, они уже примирились!
«Дунай»

АРТМИФ «Былины. Древняя Русь», художник Махнач Иван
🔔 Инди издательство ARTMIF весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> Древнерусские руны http://artmifbook.ru/library/tpost/13ebj6ff91-drevnerusskie-runi http://artmifbook.ru/library/tpost/13ebj6ff91-drevnerusskie-runi?amp=true Tue, 31 Mar 2026 19:15:00 +0300 Яна Плешакова Популярное ✶ Пусть в комментариях отпишутся те, кто знает русский. А древнерусский? А руны?..

Древнерусские руны

ТАЙНЫЙ ЯЗЫК

Буквы читать легко, иероглифы — можно научиться, но русская культура пошла ещё дальше: представьте себе маленький, незамысловатый рисунок с ромбами, зигзагами или кругами. Вы часто видите его, гуляя по городу на выходных: на каменной резьбе храмов, на полотенцах в ресторанах русской кухни, в древних рукописных книгах в музее. И этот незаметный узор означает не слог, не слово, а целый сюжет! И найти пособия по переводу этого языка уже невозможно... или было, пока не вмешались мы.
{$te}
И. Я. Билибин, «Первый Финнист Ясна-Сокола»

СЛОВАРЬ ОРНАМЕНТОВ

Орнамент — это тайный код наших предков. Ещё в древности, когда первобытный человек рисовал на стенах пещеры быка или оленя, он творил заклинание на удачную охоту. Ведь этот огромный, во многом неприветливый мир — результат взаимодействия сакральных стихий.

Если хочешь жить в этом мире, говори на понятном ему языке и найди покровителей. Орнамент был посредником и оберегом, он не только украшал (от лат. ornamentum — «украшение»), но и визуально отделял «свой», т.е. защищённый, освоенный, мир от внешнего хаоса.

С течением времени орнамент превратился в летопись древнерусского искусства. Образы, записанные языком цвета и геометрических форм, дошли до нас в исконном виде. Это первая редакция народной сказки или былины, которая позже расцвела в знакомых нам сюжетах. Так, тридесятые царства не что иное, как зашифрованные «небесные» и «подземные» ярусы в вертикальном рисунке мезенской росписи.
АРТМИФ x Умарова Елена Георгиевна, набор закладок «Орнаменты»

1 ГЛАВА НОВОЙ КНИГИ

✶Геометрический орнамент

Общее описание: форма или фигура, до пределов обобщённая и упрощённая.

Значение: символическое отображение реального мира. Например, крест подчёркивает идею центра и одновременно является символом солнца (из-за формы, которая имитировала древнейшее орудие для добывания огня). Так крест стал языческим символом бессмертия задолго до христианства.

Пример из сказки: огни — необходимый атрибут праздника Купалы в честь летнего солнца. В сказке «Снегурочка» прослеживается связь с купальским обрядом перепрыгивания через костёр и языческим обрядом инициации.
Художник АРТМИФ Я КОЗА

фрагмент иллюстрации из будущей арт-энциклопедии АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь» — Снегурочка

2 ГЛАВА НОВОЙ КНИГИ

✶Растительный орнамент

Общее описание: цветы, деревья, плоды, ягоды. Расцвёл в период становления Древней Руси под влиянием Византии.

Значение: символ изобилия, процветания, возрождения природы и радости. Пышная растительность воплощает идею вечности жизни в божественном саду.

Пример из сказки: волшебный сад предстает в сказке о молодце-удальце и молодильных яблоках. Яблоки здесь — символ красоты, молодости, здоровья и долголетия.
Художник АРТМИФ Aleksandra Coffan

фрагмент иллюстрации из будущей арт-энциклопедии АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь» — Птица говорунья. Мировое древо

3 ГЛАВА НОВОЙ КНИГИ

✶Зооморфный / орнитоморфный орнамент

Общее описание:

изображение птиц и зверей.

Значение:

у каждого животного или птицы — своя трактовка. Петушки, например, символ солнца; единорог — воплощение верности, чистоты, покоя и духовного развития; лютый зверь — страж трона, воплощение отваги, силы и великодушия.

Пример из сказок:

русские свадебные песни изобилуют сравнениями жениха и невесты с селезнем и утицей, с лебедем и лебёдушкой.
Художник АРТМИФ май

фрагмент иллюстрации из будущей арт-энциклопедии АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь» — Молода Молодица. Уточки, лебеди

4 ГЛАВА НОВОЙ КНИГИ

✶Антропоморфный орнамент

Общее описание: мужские и женские стилизованные фигуры. Учёные связывают появление человека в орнаменте с магическими ритуалами древних охотников и земледельцев.

Значение: отражение места человека в системе мира. К таким орнаментам относят птицедев, фараонок-русалок, китоврасов (кентавров). Как правило, покровители жилища, символы мудрости.

Пример из сказок: в русских духовных стихах появляются райские птицедевы — образ райского сада, наполненного блаженством.
Художник АРТМИФ Пухарева София

фрагмент иллюстрации из будущей арт-энциклопедии АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь» —Птицедевы

5 ГЛАВА НОВОЙ КНИГИ

✶Каллиграфический орнамент

Общее описание: отдельные буквы, элементы текста. Среди буквиц есть заставка — особый вид орнамента, часто в форме рамки, предваряющий книгу, главу или статью книги.

Значение: художники превращали начало главы во врата в духовную реальность.

Пример из сказок: в русских сказках мудрыми называют тех царевен, что способны читать волшебные книги. Елена Премудрая разгадывает загадки женихов, находя ответы из книги, которая знает обо всём на свете.
Художник АРТМИФ Katya Enolezdrata

фрагмент иллюстрации из будущей арт-энциклопедии АРТМИФ «Орнаменты. Древняя Русь» — Елена Премудрая. Буквицы и язык
]]> Кладбище русских былин http://artmifbook.ru/tpost/2fvhap22l1-kladbische-russkih-bilin http://artmifbook.ru/tpost/2fvhap22l1-kladbische-russkih-bilin?amp=true Fri, 27 Mar 2026 19:15:00 +0300 Александра Бабкина ✶ Краткий гид по былинам: от Исландии русского эпоса до АРТМИФ

Кладбище русских былин

СОСТАВ ПРЕСТУПЛЕНИЯ

Англичане гордятся Артуром, немцы — нибелунгами. А мы привыкли... а кто-нибудь знает настоящих богатырей? Истинные былины скрыты от нас за цензурой жутких сюжетов, детскими картинками и сказочным прочтением. Но ведь это наша Илиада! И пора раскрыть это преступление прошлого.
И. Симаков, «Русский богатырь Святогор тянет суму перемётную»

АКТ 1. ПОРТРЕТ ЖЕРТВЫ

Эпос живой и мёртвый

Дело в том, что русский эпос переворачивает игру на мировой арене: он поётся, а не пишется; его историчность крайне условна; и у него есть определённая аудитория, из-за которой былины... попросту не будут понятны стороннему слушателю! В Западной Европе все легенды перешли в литературу ещё в Средние века, а в Восточной подобным песенным правилом могут похвастаться только сербы и карелы: вторые вообще пели свои руны вплоть до советского времени.

Русский эпос «живой», и жизнь его определяется особым типом заинтересованных слушателей, не просто воспринимающих, а знающих потворения былины наизусть! В народе такие легенды называли «старинами», и те начали угасать как раз с падением к ним интереса со стороны слушателей: молодое поколение всё менее обращало взор на «преданья старины глубокой», и скоро они стали историей.
Художник АРТМИФ Shining Sun

фрагмент из будущей арт-энциклопедии АРТМИФ «Былины. Древняя Русь» — Сказители Русского Севера

АКТ 2. ХРОНОЛОГИЯ СЛЕДСТВИЯ

X-XII вв — Киевская Русь

Время, когда правили князья, а на границах стояли защитники-богатыри. Здесь появились сюжеты об Илье Муромце, Добрыне Никитиче и др. киевских богатырях. В Новгороде создаются циклы о Садко и бунтаре Василии Буслаевиче.

XIV в — Переселение былин

Татарское нашествие уничтожило большую часть культуры: население бывшего центра бежит на север, вместе с ним «былинный край» всецело переносится в Новгородскую республику.
XVI в — Московское царство

Из-за усиления первых царей былины получают второе дыхание: Москва теперь новый Киев, а Золотой век Киевской Руси для жителей Московской Руси — идеал прошлого. Но при этом постепенное угасание жанра: в древнерусское общество активно внедряется литература, оттеняющая былины.

XVII в — Первая публикация

Открытие публике литературно обработанных сюжетов об Илье Муромце, Михайло Потыке, Алёше Поповиче. Пока это развлекательное чтиво, без наблюдения уникальной традиции эпоса.

сер. XVIII в — Открытие

По России ходит Кирша Данилов: он собирает былины в исконном виде, но рукопись издается только в 1804 году (потом в 1818 году) на волне интереса общества к историческому прошлому.
Фундаментальная электронная библиотека «Русская литература и фольклор»

АКТ 3. КРУГ ПОДОЗРЕВАЕМЫХ

Здесь есть А. С. Пушкин!?

Знакомство русской аудитории с эпосом не было восторженным. Г. Р. Державин называл его «нелепицей и варварством», и даже А. С. Пушкин после публикации поэмы «Руслан и Людмила» столкнулся с критикой за подражание древнерусским сюжетам.

Фольклористы того времени вообще не восприняли былины как самостоятельное и (главное!) достойное гордости открытие. То богатыри выступали русскими рыцарями Круглого стола, то Илья Муромец превращался в Сида из испанского эпоса, то Добрыня становился Кришной… Мало кто тогда увидел за трудночитаемыми песнями ровесника Нибелунгов и Артурианы. Ситуация изменилась, когда обнаружили захоронение.
Николай Ге, «Бой Руслана с головой»

АКТ 4. КЛАДБИЩЕ РУССКИХ БЫЛИН

Исландия русского эпоса

Однажды в 1859 году в Олонецкой губернии ссыльный студент П. Н. Рыбников слышит пение местного старика былины о Садко. Немного поспрашивая деревенских, он с удивлением понимает, что вся деревня знает множество подобных песен. Так север России превращается в кладбище народных былин — «Исландию русского эпоса», а в нашу культуру возвращаются самые известные сюжеты об Илье Муромце, Алёше Поповиче, князе Владимире в первозданном виде.

Открытию Рыбникова не поверили. Былины казались публике артефактом Древней Руси, каково было узнать, что жанр оказался жив не на окраинах России, а в 400 км от столицы! На опровержение в губернию отправляется учёный Александр Гильфердинг… и находит то же самое. Тайна раскрыта.
Павел Николаевич Рыбников, фотография П. Павлова

АКТ 5. ИСТОРИЯ ПОВТОРЯЕТСЯ

Наконец начинается научное исследование былин, но уже к XX веку их вновь пытаются переврать. Только в этот раз специально!

Советская власть создаёт свой эпос: былины о Сталине, сказки о Ленине и Троцком. Логика простая: если народ поёт о богатырях, то считает их героями. Значит, надо заставить их петь о новой власти. Конечно, долго такой псевдофольклор не продержался: он ушёл в историю после кончины Сталина. Но традиция искажения былин осталась!
Художник АРТМИФ Aeiness

фрагмент из будущей арт-энциклопедии АРТМИФ «Былины. Древняя Русь» — Илья Муромец и Соловей-разбойник

ФИНАЛ. ПОВТОРНОЕ ВОЗБУЖДЕНИЕ ДЕЛА

За детскими сказками и мультфильмами мы потеряли суть. Широкая аудитория узнала имена богатырей... но не их самих. Истинные былины спрятаны столетиями, но пора раскрыть правду. Так что в хронологию расследования мы добавим новую ступень:

весна XXI в — Артбук АРТМИФ

Инди-издательство АРТМИФ выпускает первую в России арт-энциклопедию, где герои национального эпоса обретают свои истинные, каноничные образы. Мы открываем былины — нашу Илиаду: с ведьмами и оборотнями, трагедиями любви и с масштабными сражениями.

Это русский эпос — живой, пугающий, невероятно красивый и по-настоящему мощный.
Художник АРТМИФ Gorgon
🔔 Инди издательство ARTMIF весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> Славянский единорог http://artmifbook.ru/tpost/07eg3mspy1-slavyanskii-edinorog http://artmifbook.ru/tpost/07eg3mspy1-slavyanskii-edinorog?amp=true Thu, 14 May 2026 15:38:00 +0300 Яна Плешакова ✶ В честь этого славянского зверя назвали вымершего носорога.

Славянский единорог

Единорог традиционно символизировал в Европе богатство, могущество, чистоту и непорочность. Его рог исцелял болезни, а единственной слабостью сакрального зверя были непорочные девы. Он жил более 500 лет, не заводил пару, а после смерти возрождался из собственного рога. В славянской мифологии тоже был свой единорог — прародитель всего живого Индрик-зверь.

В многочисленных вариантах «Духовного стиха о Голубиной книге» (книге конца XV века, в которой в форме вопросов-ответов автор рассказывает о происхождении мира, людей, чудесных зверях) находим его имена: Индрок, Индра, Вындрик, Единрог, Единор-зверь и т.д.
Художник Nobel-Tortel, иллюстрация из будущего артбука от АРТМИФ

«Орнаменты в сказках. Древняя Русь», орнамент Единорог
Там он «всем зверям отец». Само происхождение «индрика» объясняют либо искажением слова «индропа» — морского зверя, встречающегося в списках переводного «Физиолога», т.е. бестиария, либо созвучием с «единорогом».

Как персонаж, единорог ближе зарубежному фольклору, но легенды о нём на Руси сохранились не только в переводных «Физиологах», но и в народе. По одним преданиям, он поражал только злых людей и еретиков, по другим, выступал божеством подземного царства. Индрик может иметь хвост льва, ноги оленя, витой рог, шкура его бывает красной или белой. В книге А. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» рога зверя «...светятся и бывают длиной до шести пядей».

В основе легенд об Индрике могут лежать найденные в мерзлоте останки мамонтов (или шерстистых носорогов). В честь индрика даже назван реально существовавший вымерший носорог индрикотерий, внешне похожий на славянского повелителя зверей.
Современная реконструкция индрикотерия в «Italian Parco Natura Viva»
Гигантский индрик — истинный хозяин вод — морей, рек, озёр, каналов. Неслучайно в засуху его просили подать воду в колодцы, напоить деревья, сберечь урожай. Он живёт под поверхностью, где очищает подземные каналы или отравленные источники своим рогом. А ещё индрик может метать молнии и тем самым разрывать рогом (то есть молнией) облачные горы, давая исток дождевым ключам и рекам.

Когда же огромный индрик-зверь сердится, он учиняет движением своего исполинского тела землетрясения, заставляя дрожать землю. Недаром в «Азбуковниках» (сборниках статей) из России XVI-XVII веков он был показан непобедимым ужасным зверем, больше напоминающим змея: «Индрик-зверь имеет на голове могучий и большой рог, ужасный и непобедимый; без рога же он не бывает в силе».
Знак АРТМИФ × Vitce, «Индрик», Брелок АРТМИФ × Vitce, «Индрик-зверь»
Этому же рогу приписывали целительные свойства: он не только помогал от болезней, но и обеспечивал человека здоровьем на всю жизнь.

С годами единорог стал символом государевой власти. При великом князе Московском Иване III на золотых монетах-корабельниках уже изображались четыре единорога в крестообразном орнаменте. А при Иване Грозном единорог стал эмблемой Московского печатного двора, на стволе русского гладкоствольного орудия помещали символ единорога. Его же миниатюры мы находим в книгах того времени, уже скоро он проникнет в крестьянскую среду в виде росписи изб или на прялках.
Иллюстрация из брошюры АРТМИФ «Славянская мифология», художник kvski, «Индрик-зверь»
🔍 Инди издательство АРТМИФ провело расследование орнаментов в русских сказках: что означают ромбы в славянском костюме? Какой орнамент зашифрован в «Снегурочке»? И почему кокошник — «куриный» головной убор? Этой весной мы выпускаем новую арт-энциклопедию из серии "Мифы. Знаки. Символы" — "Орнаменты в сказках. Древняя Русь".
]]> Добрыня — это Кришна http://artmifbook.ru/tpost/fxrxj5bx11-dobrinya-eto-krishna http://artmifbook.ru/tpost/fxrxj5bx11-dobrinya-eto-krishna?amp=true Tue, 10 Mar 2026 15:30:00 +0300 Александра Бабкина ✶ ТОП 5 абсурдных теорий от учёных из мира былин

Добрыня — это Кришна

КОНСПИРОЛОГИЯ БЫЛИН

С былинами у нас ассоциируется в первую очередь текст — фантастическая история о русских богатырях, колдунах и князьях. Но русский эпос — явление устное, даже музыкальное. На протяжении столетий русский народ слагал героические песни о национальных героях, передавал из поколения в поколение… и ни разу их не записал. Былины, чудом сохранившиеся в истории и дошедшие до нас в исконном песенном виде, были изданы только в XIX веке!

Неудивительно, как много фольклористов и литераторов откликнулось на открытие былин широкой аудитории. Правда, некоторых из них понесло ох как не туда! И до сих пор несёт… Сегодня представляем топ-5 абсурдных теорий из мира былин.
Стикерпак ARTMIF × Кристина Елкина, «Архитектура России»

5 МЕСТО
Богатыри — это рыцари Круглого стола

Сначала посмотрим на первую реакцию публики на былины. В 1808 году С. Н. Глинка в журнале «Русский вестник» сравнивает богатырей с рыцарями короля Артура и даже с древнегреческими героями.

Через 10 лет немец Карл Генрих фон Буссе тоже сравнит русский и европейский эпос, но явно не в пользу русского. По его мнению, отсутствие в былинах культа прекрасной дамы, романтической любви, рыцарского искусства указывают на отсутствие у народа духовных качеств и внутреннего мира.

Мысль, что былины лишь доказывают варварство русского народа, прочно укрепляясь в сознании аудитории. Прав был А. С. Пушкин, написав в 1825 году, что все вокруг, включая правительство, требуют в литературе «народности», да вот только никто понятия не имеет, что это такое.
Открытка Mary Iv, «Странник»

ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ
Богатыри в романе И. С. Тургенева

Любопытно, что мнение фон Буссе в 1840-х гг. поддержат западники. Так, с ним согласится В. Г. Белинский, отдав должное исполнительной силе русских богатырей, но посчитав эту же силу единственной ценностью народной жизни.

Неслучайно в 1867 году в романе И. С. Тургенева (друга Белинского и ярого западника) «Дым» появится монолог одного из героев Потугина, в котором он высмеивает понимание любви у русского народа на примере богатыря Чурилы Плёнковича, пленявшего красавиц только внешней красотой: «...мешковатое ухарство – вот наш художественный идеал». В финале Потугин даст совет главному герою, сравнив его жизнь с биографией богатыря Васьки Буслаева.
А. Рябушин, «Чурила Пленкович, богатырь заезжий», иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри» (1895)

4 МЕСТО
Князь Владимир — рептилоид-полузмей

По мнению советского учёного Ю. И. Юдина, после победы над Змеем и спасением Забавы князь Владимир… недоволен Добрыней! Согласно ритуалу, богатырю надлежало быть проглоченным драконом, а не выйти победителем. В доказательство он приводит цитату: «Князь его нечим не жаловал».

Более того, Юдин ссылается на сибирский вариант былины, в котором написано, что у Забавы в плену «на правой руке лежит змеинишко, / И на левой руке змеинишко». Это указывает только на одно: Змей — любовник Забавы! В таком прочтении Владимир конечно будет недоволен Добрыней, ведь тот вмешался в тайную связь княжеской семьи с чудовищем. На самом деле, Забаве в плену отводилась роль не любовницы Змея… а кормилицы для его потомства.
Закладка ARTMIF x BlazingStred, «Дракон средневековья»

3 МЕСТО
Илья Муромец — это Перун

А вот уже приведём первую теорию происхождения русских былин — мифологическую школу. Её последователи видели в богатырях языческих богов. По А. Н. Афанасьеву, былины о Святогоре, Илье Муромце и Микуле восходят к скандинавским сказаниям, а сам Илья — это бог Тор.

По мнению Ф. Н. Буслаева, Илья Муромец происходит из полубога, сокрушителя земного зла. Он конкретизирует позицию Афанасьева, называя Муромца «славянским Тором», то есть Перуном.
К. Васильев, «Илья Муромец, стреляющий по церквам»

2 МЕСТО
Добрыня и Илья — один человек

В 2001 году историк А. Медынцева в статье «Два лика воеводы Добрыни» писала, что Добрыня и Илья Муромец — одно лицо! В доказательство она указала на то, что у былинного Добрыни был прототип — дядя князя Владимира. Его биография нашла отражение в подвигах богатыря (битва со Змеем Горынычем трактуется Медынцевой как битва христианства с язычеством).

А вот дальше имя Добрыни пропадает из летописей. Автор находит это странным и приводит своё объяснение. После крещения язычники получали новые имена: Владимир стал Василием, а боярин Добрыня — Ильёй! Богатырь Илья словно подхватывает меч из рук исчезнувшего воеводы и продолжает стоять за веру христианскую. Этим же преображением Медынцева объясняет 33 года на печи: Муромец как будто не жил всю молодость, потому что в это время был Добрыней!
А. Рябушин, «Добрыня Никитич», иллюстрация к книге «Русские былинные богатыри» (1895)

1 МЕСТО
Добрыня — это Кришна

В 1868 году в книге «Происхождение былин» Владимир Стасов высказал мнение, что русские былины на самом деле родом из Азии! «Наш Добрыня — это не кто иной, как индийский Кришна, одно из воплощений, аватаров, бога Вишну…» — пишет Стасов.

Он доказывает, что подвиги Добрыни — похождения молодого Кришны, при этом, на вопрос, почему тогда в былинах не отражены события его зрелой биографии, учёный отвечает, что они просто не перешли в наши песни. Не исключено, что причина появления такой теории в том, что сам Стасов был ярым поклонником восточной культуры.
Открытка ARTMIF x BlazingStred, «Шива»
🔔 Инди издательство ARTMIF весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> Унесённая призраками http://artmifbook.ru/tpost/cbo2fy1y01-unesyonnaya-prizrakami http://artmifbook.ru/tpost/cbo2fy1y01-unesyonnaya-prizrakami?amp=true Fri, 06 Mar 2026 15:30:00 +0300 Александр Бабкин ✶ Её муж жалел похитителей жены больше, чем саму супругу.

Унесённая призраками

В былинах часто появляются герои-чужеземцы, прибывшие из иного мира — двойника мира реального. Там тоже устраивают пиры, живут во дворцах и даже следуют кодексу чести: литовский князь из сюжета о Михайло Потьке отказывается убивать спящего богатыря. Но всё же этот мир перевёрнут: шатры там чёрные, пока на Руси они белые, жёны оттуда ведьмы или магниты для несчастий, и главное — в ином мире никогда нет икон и золотых крестов.

Такие края называют Ордой, Индеей, Карелией или Литвой. Вот и в былине о Марье Юрьевне злодей прибыл не из Литовского княжества, а из иного мира. Потому и стремился заклеймить непокорную девушку как часть той, перевёрнутой реальности — живой ведь там не место.
Стикерпак ARTMIF × Кристина Елкина, «Архитектура России»
Гуляли как-то в поле князь Роман и его жена Марья Юрьевна. Мимо них на коне пронёсся Возяюк Котобрульевич, увидел красавицу, да забрал её на родину — Литву. Всадник дарит Марью матушке как служанку, но та сразу понимает: не годится девушка в работницы, только в жёны. Возяюк счастлив такому исходу, но не придаёт значения молчаливости Марьи.

Обычно жёны богатырей предают мужей, выбирая своих похитителей как новых возлюбленных. Поэтому странная реакция Марьи на предложение Возяюка заставляет на секунду поверить в привычный исход... но русская княжна всего лишь искала слабые места литовцев. «Может ли быть у одной жены два мужа?» — спрашивает она похитителя и наказывает тому обезглавить князя Романа, чтобы стать свободной женщиной.
Открытка ARTMIF × AYANA, «Мария Морева»
Обрадованный Возяюк уезжает из дома, а его матушка устраивает пир в честь скорой свадьбы. Марье на нём невесело, и будущая свекровь отпускает её на прогулку. Княжна бежит в сокровищницу и заговаривает там жемчуг, после чего бросает его перед пирующими. Те кидаются его собирать и слепнут. Не дано мёртвым увидеть живых, не дано оставить у себя ещё живую Марью!

Княжна бежит из проклятого места, но иной мир не хочет отпускать красавицу. Перед Марьей четыре непроходимые заставы — леса дремучие, горы высокие, Бузынь-река и Киян-море.
Б. Ольшанский, «Василиса Микулиша»
Она низко кланяется лесам и просит пропустить её домой, и те слушаются, ведь Марья стояла за закон Божий. Княжна оставляет им золотую шапочку и просит уже сомкнуться пуще прежнего, чтобы не прошёл через леса Возяюк. Так же Марья проходит через горы, отдавая им платьице, и через обмелевшую реку, платя ей за помощь рубашечкой бумажной.

И так княжна оказалась у границы миров — синего моря. Она вновь поклонилась, но уже одинокой лодочке на волнах и попросила перевезти её в родные края. Плата за лодочку была оставленными ранее вещами, так что Марья спокойно садится в неё и отправляется домой.
Б. Ольшанский, «Там русский дух»
Тем временем князь Роман не особо переживает за судьбу жены: видно, столь уверен в характере суженой, что и не сомневается в её возвращении. Утром идёт он на охоту, подходит к морю и видит Марью в одинокой лодочке. Только берёт её за руки, хочет поцеловать любимую супругу… а та отказывается!

Княжна наказывает мужу не касаться её, побывавшей в проклятом и безбожном мире, нахватывшейся духа поганого. Если Роман по-прежнему любит жену, пусть принесет ей «необновлённое» платье, т.е. старую одежду, если охладел — платье чёрное. Не задумываясь, князь возвращается со старым платьем и ведёт Марью в церковь. Только после этого она вновь воскреснет для мира людей и станет ему прежней женой.
Стикерпак ARTMIF x Кристина Елкина, «Архитектура России»
Это очень редкая и древняя архангельская былина, она дошла до нас минимум в двух вариантах и была записана А. Д. Григорьевым в конце XIX века.

Сразу удивляет имя главной героини: «Марьей» в былинах звали только злых ведьм — Марья Лебедь Белая, Маринка-ведьма, Марина Кайдаловна. По одной из теорий, это обусловлено нелюбовью русского народа к Марине Мнишек, из-за чего её имя стало нарицательным. По другой, ответ надо искать в злом духе Маре. Былина о храброй княжне — исключение из правил, что может указывать на её древность: здесь Марья — положительная героиня, пускай и попавшая в сети иного мира.
Иллюстрация К. Васильев «Жница», 1966
🔔 Издательство ARTMIF весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> Богиня слёз и малахита http://artmifbook.ru/tpost/cc9i73yge1-boginya-slyoz-i-malahita http://artmifbook.ru/tpost/cc9i73yge1-boginya-slyoz-i-malahita?amp=true Tue, 03 Mar 2026 16:30:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Самый человечный дух русского фольклора

Богиня слёз и малахита

Хозяйка Медной Горы — не героиня мифологии, а собирательный образ духа-хранителя Уральских гор, придуманный П. П. Бажовым для сборника сказов «Малахитовая шкатулка». Эта книга вышла только в 1939 году и является художественной переработкой частушек, легенд, пословиц уральских рабочих — горняков. В сказе «Медной горы хозяйка» впервые появляется Малахитница — таинственная дева, губящая всех встреченных ею героев. Её же мы встретим ещё в 10 сказах сборника.

Учёные высказывают несколько теорий о происхождении такого духа, как Малахитница. Первая — вполне очевидная: Хозяйка — проводник в мир мёртвых. Работа в горах всегда представляет тяжкий труд, отнимающий здоровье.
Стикерпак ARTMIF x медная бао/супрунбао, «Хозяйка Подгорного царства»
Возможно, именно с желанием горняков смириться с утратой близких или собственного благополучия связано восприятие Девы гор как проводника в потусторонний мир.

В рассказе «Две ящерки» Малахитница наказывает герою ни за что не оглядываться, покидая её владения. А в народе как раз существует суеверие: уходя с кладбища, нельзя оборачиваться — можешь привлечь неупокоенные души. Этим же объясняется несчастливый финал героев, встретивших Хозяйку. Ведь после взаимодействия с иным миром нельзя надеяться на возвращение к прежней жизни.

Но противники этой теории возражают портретом самой Малахитницы. Она невероятно озорная и весёлая героиня, иногда нарочно дразнящая героев.
Открытка ARTMIF x vrana.krasna, «Медной горы Хозяйка»
В «Малахитовой шкатулке» её даже описывают как «крутое колесо». На страницах сборника она много и часто смеётся, хотя в «мире неживом» присутствует запрет на смех. Более того, герой сказа сам удивлён, что у Девы «рука горячая, как есть живая». Но это впечатление может быть обманчиво, ведь Малахитница известна способностями к перевоплощению и одурманиванию разума. Тем более сама Хозяйка называет себя «каменной девкой».

Согласно другой теории, Дева имеет мифологические корни. Так, в ней присутствуют черты Азовки — духа-хранителя гор. Из-за высоты, опасности и величия горы считали сакральными местами. Их дух-хозяин наделялся теми же чертами, и поэтому Малахитница — олицетворение богатства рудников.

Но также осторожно упомянем исследования, в котором Хозяйка Медной Горы сравнивалась с Золотой Бабой — древним языческим идолом.
Закладка ARTMIF x Синкретин, «Малахитовая дева»
Этим можно объяснить враждебность Девы к православной церкви. Она обижалась, что малахитовые столбы были увезены в церковь, а украшения, подаренные ей герою, начали причинять дискомфорт его жене, надевшей их на службу. Более того, Хозяйка принципиально отказывается называть дочь главного героя сказа «крещёным именем».

Хозяйка любит испытывать смелость человека, задавать ему каверзные вопросы. Она прекрасно осознаёт свою силу и предупреждает героев. Однако даже если путник нарушает один из её запретов, она легкомысленно махнёт рукой и скажет: «Ну ладно. На первый раз прощается...» К тому же Дева частенько помогает в работе изувеченным горнякам. Но, несмотря на невероятную красоту (в «Каменном цветке» Данилушко узнаёт её по неотразимости), Малахитница очень одинока.
Стикерпак ARTMIF x медная бао/супрунбао, «Хозяйка Подгорного царства»
Увидев Хозяйку однажды, люди уже не могут её забыть и начинают искать встречи. Причём это не желание самой Девы, а её природное свойство. Сама она так и отвечает Катерине на обвинение в краже жениха: мол, он сам к ней вернулся. Малахитница спокойно отпускает героев на свободу после встречи, в ней нет злого умысла.

Но её связи с людьми не заканчиваются счастливо. Недаром поговорка местных гласит: «Худому с ней встретиться — горе, и доброму — радости мало». Данила до конца жизни пытается вспомнить о тайном знании Малахитницы, Степан из «Хозяйки медной горы» заболевает и умирает от тоски, его дочь (точная копия Малахитницы!) с возрастом стала отрешённой и ушла из дома.

Недаром после люди видят ящерку, будто льющую слёзы. Это озорной и благородный горный дух молча плачет о ещё одной загубленной им судьбе.
Значок ARTMIF x Польша, «Малахитовый цветок», Брелок ARTMIF x Astely, «Ящерка-Хозяйка»
]]> Дело о Кикиморе http://artmifbook.ru/tpost/jpvs5epri1-delo-o-kikimore http://artmifbook.ru/tpost/jpvs5epri1-delo-o-kikimore?amp=true Fri, 27 Feb 2026 17:46:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Очень странные дела XVIII века

Дело о Кикиморе

21 июня 1798 года. Земский комиссар Шурманов объезжает земли Орловского округа и получает от вятских жителей донесение — в доме крестьянской жёнки поселилась... кикимора. А хозяйка не то что не хотела изгонять демона, а уже заключила с ним сделку! Шурманов относится к новости с подозрением, но всё равно приходит к проклятому дому.

26 июня 1798 года. В Орловский суд поступает заявление от комиссара Шурманова, после чего начинается расследование беспорядков в «избе с привидениями». Это было первое в истории России уголовное дело, где на скамье подсудимых оказалась... «кикимора»!
Форзац из арт-энциклопедии ARTMIF «Славянская мифология», CelezArt
Вятская губерния — родина кикиморы, здесь она частый герой быличек. Сейчас в мифологии её разделяют на кикимору лесную и болотную, но в Вятских краях это был скорее домашний дух. Обычно кикиморой становится проклятый родителями ребёнок или умерший не своей смертью человек.

Как домашний дух, она предстаёт в облике скрюченной старушки, а как лесной, — в образе то девочки с длинными волосами, то полузверя, покрытого шерстью или перьями, с мохнатыми лапами, рожками и хвостом.

Поселившись в доме, она проказит, мешает спать хозяевам, бьёт посуду, кидается с печи одеждой. Но «вятская кикимора» не ограничилась бросанием горшков! Она начала предсказывать будущее.
Художник ARTMIF Grey Evil Owl, «Кикимора домашняя»
Однажды крестьянка Акилина Разницына поделилась с соседями, что научилась общаться с кикиморой. Люди начали приходить к ней с дарами: мёдом, фруктами, тканями — и получали ответы на вопросы «где пропавшие вещи?», «куда исчез муж?» и т.д.

Но советы помогали не всем, и о демоническом союзнике Акилины доложили проезжавшему комиссару. Шурманов подошёл к избе Ефима Разницына и стал тихонько подслушивать очередную аудиенцию у кикиморы. В этот раз пришёл крестьянин Терентий с вопросом, найдутся ли его потерянные деньги. «Странный голос» ему ответил, что все сбережения «старик украл».
В. Денисов, «Кикимора в трясине»
Как только из дома вышла жена Ефима Акилина, голос тут же замолк. Комиссар начал о чём-то догадываться. Акилину он берёт «под караул» и устраивает ей допрос, в Орловский земской суд вызывает возможных соучастников — мужа, свекровь и соседку Анну. В деревне выясняет о репутации подозреваемых.

Параллельно поступают показания самой Акилины: некто по имени Анна Тимофеевна приходил к ней домой и научал посуду бить (чтоб убедить деревенских в присутствии в избе демона), да отвечать на вопросы гостей о потерянном, а они за это «хлеб и деньги» давать будут.

По всему выходило, что нечистая сила насильно втянула Акилину в мошенническую схему!

В любом случае крестьянка действовала не одна: призрак-то приходил к ней в образе соседки Анны. Вместе они признались, что притворялись кикиморой.
И. Билибин, «Кикимора» (раскрашенная версия), 1934
Но спектакль был не только из-за денег, но и ради страха и уважения соседей. И так «дело о кикиморе» приобретает новые, трагические краски.

На последнем допросе муж и свекровь Акилины держали нейтралитет: да, нечистые дела происходили в их доме, но Ефима тогда не было, а его мать, пускай была свидетельницей, никого не видела. Но уже на втором допросе они поменяли тактику: во всём виновата одна Акилина, которая их втайне всегда ненавидела и в последнее время «вышла из повиновения».

В итоге, Акилину судили по трём статьям — о свидетелях, о принятии лживого имени и «Кто будет чернокнижник или идолопоклонник». Её обвинили в обмане и мошенничестве, однако на этом известная нам история жизни Акилины обрывается. Но достоверно известно, что в Вятской губернии до XX века ещё не раз возбуждались дела против «кикиморы». Однажды даже дошло до её продажи наивному соседу!
Т. Гиппиус, иллюстрация к сказке Н. Манасеиной «Кикимора», журнал «Тропинка», 1909 г.
P.S. а узнать о кикиморе больше можно в арт-энциклопедии инди издательства ARTMIF «Славянская мифология»!
]]> Былинный Джон Уик http://artmifbook.ru/tpost/dz2xgm5es1-bilinnii-dzhon-uik http://artmifbook.ru/tpost/dz2xgm5es1-bilinnii-dzhon-uik?amp=true Tue, 24 Feb 2026 15:30:00 +0300 Александра Бабкина ✶ Он объявил на богатырей охоту, но никогда не рисковал жизнями своих волков.

Былинный Джон Уик

У этого богатыря была силушка безмерная, любовь народная и множество подвигов за плечами. И был у этого богатыря сын, объявивший на подобных отцу охоту и прибывший на Русь разорять столицу. Отца звали Ильёй Муромцем, а сына — Сокольником.

Сокольник запомнился русскому народу как алчный чужеземец, самоуверенный воин, пожираемый яростью и обидой. Никто не знал о детстве злодея, полном травли и насмешек от сверстников, об одинокой матери, брошенной ещё до рождения ребёнка, и о ненависти, сжигавшей мальчика изнутри.
Кадр из советского фильма, Александр Шворин в роли Сокольничка, 1956 г.
Однажды Илья победил в чистом поле поляницу Златогорку и сотворил с ней «любовь телесную». В. Я. Пропп отмечал золотой цвет как признак нечеловеческих миров, так что таинственная Златогорка может быть связана с иным миром, и в таком ключе её отношения с богатырём предопределены изначально. В былинах её родиной называют то «землю Тальянскую», то «Золотую Орду».

Связь Ильи и Златогорки неправильная: их отношения происходят на территории поляницы, а сама она не вступает в род мужа. В итоге Илья бросает покорённую им воительницу с младенцем в утробе.
Кадр из диафильма «Илья Муромец и Соловей-разбойник», 1951 г.
На свет появляется Сокольник — незаконнорожденный сын богатыря. Сверстники травят его за низкое происхождение, и мальчик решает принести на родину голову отца.

Так русскую заставу пересекает охотник с соколом на плече и стаей волков под боком. В звериную «свиту» Сокольника входят соколы, кречеты и куницы (или гончие псы). Иногда их место занимают серые волки, змеи, а на плече сидит вещий ворон. Прибыв на Русь, Сокольник объявляет на богатырей охоту и угрожает сварить князя Владимира в котле, а все церкви сжечь.

Но Сокольник ненавидит лишь людей, животных он любит. При столкновении с богатырём тут же отпускает их в лес, переживая за жизни любимцев.
«Илья Муромец и Сокольник» из «Книги былин» изд. А.Д. Ступина 1893 г.
Первым против чужеземца выступает Добрыня, но Сокольнику дела нет до случайного богатыря. Он здесь за головой отца. Охотник не то что не сражается с Добрыней, а унижает его, бросая на землю и позорно избивая. После издевательств сажает того на коня и отправляет обратно с сообщением, чтобы Илья перестал скрываться за чужими спинами и сам вышел с ним на бой.

Илья так и поступил и впервые в своей богатырской жизни оказался на краю гибели! В ходе боя он всё-таки узнаёт сына. В разных версиях былины Муромец то ли побеждает Сокольника, радуясь обретению наследника, то ли сразу отпускает того на родину.

Дождавшись ночи, Сокольник пробирается к спящему отцу, чтобы заколоть кинжалом. Но нож разбивается о крест Ильи, и тот в наказание разрывает сына на части за подлость и нечеловеческую жестокость.
Илья Муромец и Сокольник, кадр из советского фильма 1956 г.
У сказителя Т. Г. Рябинина сын Сокольник превращается в девушку, которая едет на Русь с изначальным наказом от матери отомстить Илье. В этой версии былины Муромец признаёт дочь, но она совершает ту же ошибку и пытается убить отца во сне. В любом из сюжетов семейное счастье с детьми для Ильи так и остаётся недоступным.
А. Рябушкин, «Всадница. Поленица удалая»
🔔 Инди издательство ARTMIF весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> VR-очки в Загробный мир http://artmifbook.ru/tpost/j9k2zkdep1-vr-ochki-v-zagrobnii-mir http://artmifbook.ru/tpost/j9k2zkdep1-vr-ochki-v-zagrobnii-mir?amp=true Tue, 19 May 2026 13:50:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Сделаете прорези в блинах для глаз и рта — увидите будущее.

VR-очки в Загробный мир

Всем нам говорили, что поджаристый, румяный блинчик — солярный знак возрождающегося после зимы солнца. Вот только блины — это в первую очередь ритуальная еда, наделённая тайными смыслами. Так что их символика как «съедобного солнышка» далеко не так однозначна.

Солярная теория о значении блинов закрепилась в мифологической школе XIX века. Учёный А. Н. Афанасьев считал Масленицу праздником возрождения: природа пробуждается от «омертвения», а вместе с ней — души усопших.

Неслучайно на улицах появляются ряженые — в его интерпретации это освободившиеся из загробного царства духи-оборотни. Если солнышко своим теплом возвращает в мир души предков, значит, и блины воплощают весеннее возрождение. Но тут отметим, что даты Масленицы не были чёткими: в язычестве она праздновалась ближе к равноденствию.
Анна Чуприна, "Масленица"
С принятием христианства Масленица сместилась к церковной дате Сретения (15 февраля). «В Сретение солнце на лето, зима на мороз поворотила», — говорили крестьяне. То есть в Масленицу отмечали переход из одного состояния в другое — из зимы в лето.

В таком контексте «перехода» неудивительно, что Масленица — это комплекс ритуалов, лишь одна часть которых направлена на встречу весны. Другие связаны с поминальными обрядами и семейно-брачной тематикой — тоже «переходными» состояниями из нашего мира в мир загробный и из жизни свободной в жизнь брачную.
Игорь Шаймарданов, цикл картин «Псковская Масленица»
Так что приготовление ритуальной еды — блинов — проходило в атмосфере тайны: в отсутствии посторонних, с заговорами, с замешиванием теста на воде, образованной путём таяния снега. Фольклорист О. А. Пашина в диссертации отмечала, что снег у восточных славян — это одна из ипостасей душ умерших.

Сакральным значением обладал первый испечённый блин: он посвящался покойным родственникам, его клали на слуховое окно или на божницу. Иногда его съедала хозяйка, приговаривая: «Помняем родителей». Зафиксированы случаи, когда первый блин относили на кладбище и клали на могилу близких.

Дело в том, что у славян усопшие всегда наделялись ясновидением и всезнанием: находясь «по ту сторону», они видели и слышали всё, что было, есть и будет в мире смертных. Так что блинчики в древности были мощным средством гадания.
Брелок ARTMIF x MF21, "Сказка"
Незамужние девушки клали их на голову и шли к соседям под дверь — слушать. Если в разговоре услышат «иди» — значит замуж выйдет, если «сиди» — на этот год останется ещё в невестах. Другой вариант гадания был таков: девушки выходили с блином на улицу и у первого встречного, кто соглашался его взять, спрашивали имя. Считалось, что такое имя будет у будущего мужа.

Анна Черкашина, "Масленица"

В Архангельской области в гаданиях участвовали и дети. Первый испечённый блинчик отдавали ребёнку, чтобы он прорыл в нём дырки — глаза и рот, приложил к лицу в виде маски и вышел на улицу слушать. Всё услышанное толковалось как некое предзнаменование.
Анна Черкашина, "Масленица"
Таким образом гадающие отождествляли себя с усопшими предками, с помощью блина одалживая им на время своё тело. Они как бы начинали воспринимать мир так, как видели его усопшие. Ещё в XIX веке этнограф П. В. Шейн писал, что крестьяне считали, «будто надежным способом связи с иным миром является обычай печь блины».

Так что неудивительно, что именно в Прощёное воскресенье, последний день Масленицы, блины кидали в костры, приговаривая: «Гори блин, гори Масленица». Можно сказать, что бросание блинов в костёр — завершение общения с предками во время масленичных ритуалов.
Открытка ARTMIF x gingerbread, "Колядки"
P.S. Поделитесь, с какими начинками любите масленичные блинчики больше всего)
]]> Четыре свадьбы http://artmifbook.ru/tpost/4jujf6lpp1-chetire-svadbi http://artmifbook.ru/tpost/4jujf6lpp1-chetire-svadbi?amp=true Fri, 13 Feb 2026 15:30:00 +0300 Александра Бабкина ✶ В первый раз ей отказали, второй — обманули, а на третий раз она отрубила голову неудачливому свату.

Четыре свадьбы

Все знают Забаву Путятишну — девушку прекрасную, волевую и очень романтичную. В былинах с её участием центральное место занимает свадьба... но лишь на четвёртый раз Забаве улыбнулась удача и она-таки вышла замуж за суженого!
П. Соколов-Скаля, «Соловей Будимирович»

Первая свадьба (отвергли)

Начинается история незадачливой невесты типично: прекрасную девушку похищает Змей Горыныч, и Добрыня отправляется спасать несчастную.

Забава (видно, втайне мечтая о романтических сюжетах) хочет выйти замуж за спасителя. Ведь для этого же он сразился с чудовищем и освободил красавицу из плена! Но Добрыня отказывается: он крестьянского рода, а Забава боярского — не пара они. Так первая свадьба сорвалась.
И. Билибин, «Добрыня Никитич и Змей Горыныч»

Вторая свадьба (обманули)

Второй раз Забаву чуть не сосватали... за женщину! Ко двору прибывает загадочный посол и требует дань за последние двенадцать лет. Владимир в ужасе, но посол тут же находит альтернативу: долг можно уплатить свадьбой с племянницей.

Теперь в ужасе Забава. Она-то сразу поняла, что к ней сватается переодетая женщина — Василиса Микулишна!

В другой версии былины маскировку Василисы угадывает жена Владимира Апраксия, но в любом случае незадачливый князь не слушает уговоров и закатывает свадебный пир. Лишь там Ставра Годиновича отпускают и обман раскрывается. Так сорвалась вторая свадьба из-за профдеформации жениха.
С. Соломко, «Василиса Микулишна»

Третья свадьба (вежливо отказалась)

Забава подавлена. Очевидно, она хочет быть героиней сказки, а не былины, так что с нетерпением ждёт третьей свадьбы — по сказочным законам, уж она-то должна сыграться!

Под стены Киева прибывает чудище Идолище (или Жидовин) — сват ужасного великана царя Гремина. Он выдвигает условие: либо Владимир выдает ему Забаву, либо град будет разорён.

Тут уже Забава не стерпела: устала, что всё решают за неё, и сама согласилась уплыть с Идолищем в царство Гремина. «Нечего город губить за женщину», — передала она дяде и ступила на корабль. Но сдаваться Забава не собиралась. Она опоила великана и... отрубила ему голову его же саблей! Героиня вернулась победительницей и вовсе не девой в беде. Четвёртая свадьба теперь оказалась под вопросом.
Забава из диафильма «Добрыня и Змей», 1964 г.

Четвёртая свадьба (сама организовала)

Так что суженым Забавы стал иностранец. Однажды на горизонте показались корабли, гружённые заморскими подарками Владимиру, Апраксии и Забаве. Возглавлял дружину уроженец «земли Веденцкой» (то ли Венеции, то ли северного края) Соловей Будимирович.

Основные испытания Забавы пройдены, поэтому былина с этим сюжетом лишена конфликта, это добрая и по-настоящему волшебная история без чудовищ, коварства и ревности.

Прибывший иностранец — созданный под неё муж: само имя «Соловей» отсылает к народным песням, в которых жених пением будит суженую к настоящей жизни, а «Будимирович» непрозрачно об этом говорит. Можно смело сказать, что Забава дождалась сказки и «проснулась» к счастью.

Но девушка, наученная горьким опытом, не готова так просто отдаваться богатому красавцу, и тот чувствует настороженность. За ночь Соловей выстраивает три терема. Он возводит их в садах Забавы и приглашает суженую зайти внутрь.

В первом — мать Соловья молится за сына. Если жених хорошо относится к матери, то и к невесте будет добр. Во втором — звенит монетами свита, считая казну господина. Значит, богат избранник. В третьем — весёлое гулянье и сам Соловей, играющий на гуслях.

В этот момент Забаву осеняет: это её суженый. Недолго думая, девушка делает ему предложение, и тот (хотя недоволен нарушением традиций) принимает пылкий нрав невесты и отвечает согласием.
Н. Каразин, «Соловей Будимирович»
🔔 Издательство ARTMIF весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> Красавица и чудовища http://artmifbook.ru/tpost/j3fki3tar1-krasavitsa-i-chudovischa http://artmifbook.ru/tpost/j3fki3tar1-krasavitsa-i-chudovischa?amp=true Tue, 10 Feb 2026 15:30:00 +0300 Александра Бабкина ✶ Она предпочла мужу монстров.

Красавица и чудовища

У богатырей с жёнами либо всё сложно, либо никак. Трудности не обошли стороной и семью правителя былинного мира — князя Владимира и его жену Апраксию. Она не видит в нём мужа и правителя. Часто идёт поперёк его слова, засматривается не то что на богатырей, а на их врагов — чудовищ! Но сам Владимир виновен в трещине, расколовшей разум его жены, так что неудивительно: он не только прощает ей всё, но и не препятствует новым интрижкам.

Своеволие Апраксии обусловлено странным началом их брака: однажды в Литву отправились богатыри Добрыня и Дунай, чтобы сосватать князю невесту. Но, получив отказ от правителя, Дунай решил похитить Апраксию и ворвался в её покои.

Девушка, зная традицию похищения невесты, подумала, что к ней явился будущий супруг, и бросилась его целовать. Но Дунай осадил Апраксию и назвал её судьбу уже решённой: суженым станет князь Владимир. Апраксия не согласилась и попыталась выскочить из покоев... только чтобы увидеть залитые кровью сени. Девушка тихо заплакала.
А. Рябушкин, «Владимир Красно Солнышко и его жена Апраксия Королевична»
Так традиция сватовства была нарушена. Апраксию и Владимира обвенчали, да вот власти мужа над собой хитрая литовская королевична так и не признала. Но окончательно её разум дал трещину позже: вместе с ней из Литвы приехала и сестра-богатырша Настасья Королевична — «крылышко правое» Апраксии.

На пиру она и её муж Дунай поспорили, кто из них лучший лучник. Поляница без труда три раза попала в кольцо на голове богатыря, и Дунай, неспособный смириться с превосходством жены, приказал поменяться местами.

Настасья умоляла супруга отказаться, но тот не послушал. Дунай с молчаливого одобрения поединка князя Владимира случайно застрелил свою беременную жену... прямо на глазах Апраксии. С тех пор она то поперёк слова Владимира пойдёт, то при всех что-то скажет без оглядки на мужа.
Открытка ARTMIF x natana, «Дунай»
Когда князь заточил Илью Муромца в погреб, она носила ему еду и воду. А увидев переодетую в посла Василису Микулишну, при всех сказала, что это женщина, и даже догадалась, кто конкретно скрывается под маской.

Но самый странный любовный интерес Апраксии — чудовище Идолище. Захватив Киев, он сватается к Апраксии, и та отвечает: пусть он подождёт ещё немного, взять её в жены успеется. Идолище обещает сделать литовскую королевичну царицею. Илья Муромец срывает их планы, а Владимир выбирает тактично промолчать.

Однако настоящая любовь случилась у княгини с одним из врагов былинного мира — Тугарином Змеевичем. На пир Владимира его вносят сами богатыри (а это уже необычное отношение к «поганому»!), и тот садится между князем и его супругой. Апраксия не то что не смущается подобной компании, а открыто флиртует с Тугарином!
Г. Юдин, «Илья Муромец и Идолище»
Она любуется монстром, целует его и называет «милым другом». Когда Алёша Попович убивает врага, Апраксия горько сетует, что её разлучили с любимым.

Однако помимо чудовищ Апраксию однажды привлёк и «заезжий» богатырь-иностранец — Чурила Плёнкович. Увидев его, княгиня потеряла голову и случайно порезала руку, засмотревшись на красавца. Она тут же потребовала у мужа, чтобы молодой воин стал её личным постельником. Тут уже Владимир спохватился, разозлился и... отослал Чурилу из терема.

Но один раз Апраксия всё-таки поплатилась за влюбчивый нрав: положив глаз на атамана Касьяна — предводителя сорока богатырей-калик, пришедших к княжескому терему просить милостыню, — героиня предлагает ему пройти в спальню, на что получает твёрдый отказ богомольца.
А. Клименко, «Алёша Попович и голова чудовища»
Обидевшись, она подбрасывает Касьяну золотой кубок, и калики наказывают атамана за воровство, закопав того по шею в земле. Апраксия заболевает, и лишь переживший наказание Касьян излечивает её, по-христиански прощая былую подлость.

Учёные находят в княгине несколько прототипов. Один из них — Рогнеда, насильно выданная замуж за Владимира на кровавой свадьбе. С. П. Розанов видит истоки Апраксии в Евпраксии-Адельгейде — сестре Владимира Мономаха, супруге Генриха IV. В их семейной жизни быстро наступил разлад, и сам Генрих разрешал подчинённым совершать над Евпраксией насилие.

Противоречивость же образа героини обусловлена жестоким началом брака, нарушением традиций сватовства и своеобразной местью за сестру и нерождённого племянника. В таком случае неудивительно, что у Владимира с женой так и не появилось детей. В былинном контексте характер княгини также объясняется иностранным происхождением: закономерно, что чужеземная невеста будет неверна мужу.
А. Лосенко, «Владимир и Рогнеда»
🔔 Издательство ARTMIF весной выпускает арт-энциклопедию из серии "Легенды мира" — "Былины. Древняя Русь". Это первый в России артбук по былинам, проиллюстрированный современными художниками, и первый за последние десятилетия сборник, объединивший главные былинные циклы. Читайте больше фактов в грядущей книге!
]]> Кошки у славян http://artmifbook.ru/tpost/f8seg6uv51-koshki-u-slavyan http://artmifbook.ru/tpost/f8seg6uv51-koshki-u-slavyan?amp=true Fri, 06 Feb 2026 15:35:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Когда кошки мурлычут, они молятся за хозяев.

Кошки у славян

Кошки на Руси появились благодаря торговле задолго до принятия христианства: пушистых красавцев привозили на кораблях, и те распространились по землям, начиная с юга. Согласно археологическим раскопкам, они жили только в домах богатых русичей (князя и дружины), а после X века ещё и при соборах и монастырях города.

Эти пушистики были признаком в доме роскоши, по ним определяли, цивилизован народ или нет. В Лаврентьевской летописи даётся указание о неком языческом племени, которое настолько ужасно, что даже ест кошек.

А вот само слово «кошка» появилось на Руси с принятием христианства. Общеславянское название «мачка» (потому что «мачит», или мяукает, отсюда появилась кошка Машка) сменилось на благородное церковно-славянское «кошка / котька» от народнолатинского cattus (кот).
Екатерина Волжина, «Кот Барон»
В христианской традиции этих животных всегда любили. В народе могли побаиваться, но никогда не ненавидеть. Неслучайно именно в народной среде возникла околобиблейская легенда о происхождении кошки: мышь — «дьявольское создание» — прогрызла дыру в Ковчеге, и Ной попытался заткнуть отверстие платком, чтобы вода не попала внутрь. Тогда Бог превратил платок в кошку, чтобы она постоянно ловила мышей и они не грызли ковчег.

Так что и в монастыри кошек впускали, ведь те предотвращали порчу имущества, охотясь на грызунов. Однако в разных славянских землях отношение к кошкам всё же было неоднозначно. В Вологодской губернии записаны пословицы «Кого кошки любят, тот счастлив», «Кто кошку любит, будет жену любить». В Гродно мурлыканье кота считали молитвой за хозяина. В то же время низшие демоны из народной мифологии часто предстают именно в кошачьем обличье.
Брелок ARTMIF x MF 21, «Кот в сапогах», Брелок ARTMIF x Vitce, «Подземная кошка», Брелок ARTMIF x MF 21, «Кошка в окошке | Закат», Пин ARTMIF x MF 21, «Кот горный»
В Белоруссии, например, черт приходил в образе кота. Известны поверья, в которых в кошку перевоплощается ведьма и крадёт у чужих коров молоко. На Русском Севере в облике хвостатых возвращаются души умерших, в частности искупающих свои грехи или умерших не собственной смертью. Мол, поэтому кошки ведут себя как умудрённые жизнью люди и демонстрируют необычный ум.

В уральском фольклоре золотоискателей известен образ земляной кошки — подземного духа, охраняющего заколдованные сокровища. На поверхности показываются лишь огненные уши, отпугивающие волков.
A. Кудрин, «Малахитовая шкатулка», 1949
Но у восточных славян чаще отмечают сходство котиков с домовыми — домашними демонами, хранителями очага. Поэтому при переезде хозяева сначала пускали в новый дом кошку. По одной версии, для того, чтобы кот (его считали воплощением домового) защитил будущих жильцов. По другой, так домовой определял новых жильцов: если котик ему приглянется, то и семью дух оберегать будет.
Ruaidhri, «Кот Баюн»
Неслучайно в фольклоре домовой назван «хозяином», а кошка — «хозяйкой». Так что шутка про то, что это люди живут в квартире кота, не такая уж и беспочвенная. Да и сами кот с домовым похожи: они своенравны и обособленны, поступают как хотят и могут проказничать. Если между ними завязалась дружба, никто с дурными намерениями порог не пересечёт.

Поэтому кошка считалась «пограничным» животным, даже в фольклоре герои-коты — угроза для человека. Знаменитый кот Баюн — людоед, зачаровывающий жертв своим голосом. Однако и здесь герой неоднозначен: он может как помочь герою, так и погубить. Так что выходит, что везде, будь то сказки или реальность, коты ведут себя как хотят.
Открытка ARTMIF x Veneden, «Кот»
P.S. Поделитесь фотографиями своих пушистиков в комментариях и читайте больше в артбуке I "Славянская мифология" от ARTMIF!
]]> Сибирские демоны http://artmifbook.ru/tpost/tzd7d1a9v1-sibirskie-demoni http://artmifbook.ru/tpost/tzd7d1a9v1-sibirskie-demoni?amp=true Tue, 03 Feb 2026 15:30:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Считайте, сколько отсылок к современным хоррорам найдете в якутском фольклоре!

Сибирские демоны

В русской мифологии есть одна особенность: северные демоны всегда добрее южных. Местная природа с её вечной ночью, лютыми морозами и белым горизонтом и есть человеку главный враг, так зачем усложнять жизнь, превращая её обитателей в таких же недругов? Поэтому на севере нет плохих и хороших демонов, лишь человеческие поступки, требующие либо разрешения, либо кары. Только вот демоны Якутии страшнее привычных нам монстров, а их судьбы намного трагичнее.
Художник ARTMIF penaela, «Северное сияние»

Ички, духи природы

Ички живут везде: в стволах деревьев, озёрах, реках, — и это скорее люди сосуществуют с ними, чем наоборот. Каждый дровосек должен проверять, не занято ли дерево ички, ведь от разрушения дома демон не погибнет, но очень разозлится. Но ички совсем не злы и никого не карают, даже плату берут за вход на свои земли, а не за их использование. Неслучайно вдоль дорог Якутии до сих пор стоят украшенные ленточками деревья. К святой воде, кресту и молитвам ички равнодушны.
Художник ARTMIF Stasya Utina, «Ички»

Абасы, безголовые тени

Но вот кого стоит опасаться, так это призраков-абасов. Они появляются в главном якутском эпосе «Олонхо» как воплощение зла. Как и ички, они бестелесны, но в выборе облика более изощрённы. Как правило, эти демоны предстают в образе то одноногих, то одноруких великанов, но в предыдущие столетия абасы выработали новую форму — трёхметровый чёрный человек без головы. В любом обличье абасы издают запах разложения.
Эллей Сивцев, «Абасы»

Деретник, сибирский зомби

Абасы могут выпивать душу человека — так появляются деретники, или сибирские мертвецы. Жертвы призраков умирают без видимых повреждений, и тогда в пустое тело входят злые духи — сами абасы. Иногда деретниками становятся злые шаманы, завещавшие своё тело демонам. Деретники нечеловечески сильны, быстры и кровожадны. Они судорожно двигаются, не могут внятно говорить. Одержимость трупа духом ускоряет разложение, и зомби гниёт прямо на глазах!

Сразить деретников можно только обезглавливанием, неслучайно во избежание появлений оживших мертвецов тела хоронят, только предварительно отрубив голову.
Ева Уилдерман, «Проект по интуистской мифологии»

Юёры, страшные двойники

В них превращаются бесприютные души несправедливо убитых или рано погибших людей, похороненных без ритуалов преступников, сумасшедших. По другой версии, юёры — это и есть убийцы жертв, после смерти принимающие их облик и выдающие себя за них. Днём они прячутся под водой, а вечером приходят стучат в двери бывших соплеменников, прося ночлега.

Получив разрешение войти в дом, юёры оборачиваются в неуязвимых мохнатых монстров, и только раны заставляют их отступить. Однако юёр всегда возвращается и бродит около места захоронения. Если человек заболел, считалось, что это одержимость юёров. Изгнать их мог только шаман. Демоны также представали в образе человека с вывернутой назад головой или лицом без кожи. Так или иначе, именно эта якутская легенда — напоминание о запрете впускать ночных гостей, даже если те говорят человеческими голосами.
Юёр из проекта TASS dv.land.

Улу Тойон, безумный бог

Этот покровитель шаманов, «отец-ворон», бог зла и смерти живёт высоко в горах и спускается к людям в виде смертоносного тумана — так он насылает на стада мор, а на леса — вьюгу. В эпосе «Олонхо» Улу Тойон представляет злые силы. Он питается человеческими сердцами и забирает души жертв для... экспериментов. Он вселяет их в диких зверей, и так появляются легенды об одержимых медведях, волках и других хищниках.
Иллюстрация к проекту Дмитрия Волошина «Unfrozen»

Сюлюкюны, рыболюди-игроманы

Это подводные жители якутских озёр. На Святки, когда вся вода становится святой, сюлюкюны выходят на сушу и ищут заброшенные дома, чтобы... играть в карты. По легенде, чтобы получить деньги демонов, надо спрятаться под их игральным столом и в середине партии заорать что есть мочи. Сюлюкюны разбегутся от страха, а смельчак соберёт все ставки и вернётся домой богатым.
Ева Уилдерман, «Проект по интуитивной мифологии»
Интересный факт: авторы некоторых иллюстраций из поста — художники команды Artmif. Их арты можно приобрести на нашем сайте mf-21.ru
]]> Царевна-лебедь была злодейкой http://artmifbook.ru/tpost/rej1h8vg91-tsarevna-lebed-bila-zlodeikoi http://artmifbook.ru/tpost/rej1h8vg91-tsarevna-lebed-bila-zlodeikoi?amp=true Fri, 30 Jan 2026 15:30:00 +0300 Александра Бабкина ✶ Богатырь воскресил любимую, но… его жена вернулась неправильной.

Царевна-лебедь была злодейкой

Русские былины — эпос героический, и искать в нём следы языческих славянских богов бессмысленно. Но мифологические образы найти можно: Морской царь из сюжета о Садко или дева-оборотень Марья Лебедь Белая — супруга богатыря Михайло Потька, героиня самой страшной былины русского эпоса.

Главная особенность истории о Потьке — сюжетный поворот в середине, перечёркивающий все события ранее и заставляющий смотреть на них по-другому. Её начало архаическое, мифологическое: богатырь князя Владимира отправляется на охоту в «корбу тёмную» и видит в поле лань.

Почти догнал её Потьк, но тут она обратилась к нему человеческим голосом и призналась, что на самом деле ведьма-оборотень Марья Лебедь Белая, королевична. Она превратилась в красавицу и молвила: кто догнал её, тот должен стать её мужем. Марья поставила лишь одно условие: если один из супругов умрёт, то второй должен будет последовать за ним в могилу.
И. Билибин, «Михайло Потьк (фрагмент)», 1902
По прибытии в Киев влюблённых поженили, да только «сорок царей и царевичей, сорок королей да королевичей», увидев красавицу, голову потеряли и сказали: если князь Владимир не выдаст её без боя, то их войска разорят Киев. Михайло с Ильёй Муромцем и Добрыней решили защитить девушку любой ценой... и переоделись в женщин!

Спрятались в шатре, да захватчики и приняли замаскированного Потьюка за Марью. «Кто меня в битве победит, за того выйду», — тоненьким голоском сказал он и прибил всех врагов. Но по возвращении в Киев его ждала страшная весть: Марья скончалась.

В одной из версий былины в её смерти виновны бояре-заговорщики: они не стерпели решения Потьюка взять в жёны чужеземку, а не их дочерей, и опоили Марью зельем лютым, и несчастная приняла «смерть тяжёлую»... Супругов похоронили вместе, и вот Михайло слышит, как к гробнице подползает змей могильный и как тот начинает сосать грудь Марьи.
Н. Н. Каразин, «Михайло Потьюк», 1912
Это мифологический ужас, предвещающий грядущий плот-твист. Все счастливы, измученный богатырь возвращается к прежней жизни, да вот только никто не придаёт значения молчаливости воскресшей Марьи. Она вернулась с того света неправильной.

Слава о «бессмертной» ведьме дошла до Литвы, и местный король поставил Владимиру условие: тот выдаёт девушку без боя, а войска ляхов не разоряют Киев. Так Лебедь оказалась с иноземным правителем. Михайло отправился в погоню и вступил в противостояние... с собственной женой!

Марья опоила мужа зельем и отвезла в чисто поле, где превратила в горючий камень. Илья Муромец, Добрыня и святой Никола Можайский вернули герою истинный облик, и тот вновь пришёл ко дворцу литовского короля. Марья приказала распять мужа на стене! Лишь одного гвоздя в сердце не хватило, чтобы убить богатыря. Пока тот мучился, к нему прибыла дочь литовского короля Настасья и помогла Потьку. Завершается былина казнью Марьи и возвращением героя в Киев с новой женой.
С. Соломко, «Марья Лебедь Белая»
На предательство Марьи указывало много деталей: страна, в которой охотится Михайло вначале, — «корба тёмная», т.е. болото, которое всегда считалось местом обитания нечисти. Сонное зелье, которое варит Марья, погружает людей в состояние, близкое смерти: неслучайно Потык даже не реагировал на вколачиваемые в него гвозди. Не менее важен момент с могильным змеем, увидевшим в ведьме подобие матери. И главное: в былине сразу даётся указание на статус Марьи как «королевичны». Её королевство и есть болото, она дочь правителя Иного мира. Героиня всегда была близка к теме смерти.

Но тут пора приглядеться к ещё одному герою былины — святому Николаю Можайскому, вернувшему Потыку истинный облик. Вторая часть былины, несущая чисто христианское начало, явно была добавлена позже: об этом говорят казнь Потыка через распятие и просьба Николая Можайского после спасения богатыря построить на месте чуда церковь. А учёный Л. П. Грот указывает на связь символики солнца и лебедя, что уже противоречит знакомой Марье.

Таким образом, перед нами — былина, чётко делящаяся на две противоположные части: архаичную (языческую) и христианскую. Неслучайно два воскрешения — Марьи и Потыка — отзеркаливают друг друга. Страсть, оборотничество, языческие клятвы и совместные похороны оттеняют любовь простой девушки и чудо возрождения во второй части.
Veneden, «Марья Лебедь Белая»
P.S. уже скоро в новой книге ARTMIF по былинам Вы увидите художественное воплощение этого сюжета от наших художников!
]]> Белая баба http://artmifbook.ru/tpost/r9gykpdm11-belaya-baba http://artmifbook.ru/tpost/r9gykpdm11-belaya-baba?amp=true Tue, 27 Jan 2026 15:30:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Трёхметровая безликая женщина ходила зимой по дворам, стучалась в окна и всегда молчала.

Белая баба

Славянскому миропониманию свойственна удивительная гармония: у любого события есть причина и (главное!) намёк людям на его свершение. По мнению Л. Н. Виноградовой, славянские традиции предполагают деление времени на «чистое», т.е. принадлежащее людям, и «нечистое» — потусторонним силам.

Святки — цикл обрядов до середины января: первая его часть называлась «святыми вечерами», вторая — «страшными», или (как их ещё называли балканские народы) «погаными». Они призваны обеспечить взаимодействие двух противоположностей — реальности «нашей» и «иной». Поэтому люди на Святках переодевались в выходцев из потустороннего мира либо пытались вступить с ними в контакт.

Маски ряженых делились на зооморфные (коза, медведь и т.д.) и человекоподобные. Особую группу из второй категории составляли безликие ритуальные маски. Их носителей на Святки выбирали по жребию: никто не хотел превращаться в одного из безликих по собственной воле. Одним из них была белая баба — трёхметровая великанша с гладким, как яйцо, лицом.
М. Павлова, «Ряженые»
В других деревнях её также называли «Белохой» и «Окулей». Её атрибут — устрашающий рост под три метра: парни вставали друг на друга или использовали ходули — старались, чтобы баба была повыше («под потолок»). На высокую фигуру надевали длинное белое одеяние: простыню, балахон, рубаху. Лицо вымазывали сажей или прикрывали тканью. В руках у белой бабы часто были скалка или сковородник, которыми она запугивала и даже поколачивала девушек.

«Наряжают парня в белую женскую рубашку, в руки подают щеть, какой бабы чешут лен, кладут его на скамью, вносят в избу и ставят на пол. „Баба“ лежит будто мертвая; потом вдруг соскочит, бегает по избе и тычет в лицо щетью», — записано в Бережнослободской волости. Зооморфный двойник «белохи» в крестьянском маскараде — цапля.
Иллюстрация Charles Freger
В XX веке маске «белой бабы» перестали придавать такое сакральное значение, и её истинное имя вышло из-под запрета. Теперь её звали попросту «смертью» или «клянялкой», так как все встреченные ей на пути должны были низко поклониться.

Белая баба — одна из трёх безликих белых масок. В одном ряду с ней стоят старики и покойники. Они страшны именно попыткой визуализировать выходцев «с того света». По мнению Л. Н. Виноградовой, в ритуальном зазывании, встрече, кормлении и проводах «непростых гостей» и заключается смысл святочных обрядов.

Но почему ряженые боялись облачаться именно в «безликих», а не в низших демонов? Лешие, домовые, водяные — часть живого мира, встреча с ними нежелательна, но иногда может принести и пользу. Покойники, белая баба — представители анти-мира, «мира наоборот», мира смерти. Контакт с ними возможен только в «особом» времени — на Святках.
К. Сомов, «Ряженье», 1929
Святки — это познание принципиально новой территории, неподвластной человеку. Это попытка описать загробную жизнь наделением её обитателей «зеркальными» чертами, качествами, перевёрнутыми с ног на голову. Логика такая: у всех живых есть лица, значит, у мёртвых их нет. Но под «лицом» всегда понимается нечто большее, чем просто облик.

Как победить страх неизвестности? Дать ему имя. Осознавая небесконечность жизни, человек познаёт новую, перевёрнутую для него реальность. Неудивительно, что её представители — антиподы человека — начисто лишены индивидуальных черт, их образ — это облик мифических предков, точного знания о котором человек, к счастью, иметь не может.
В. Чумаков-Орлеанский, «Коляда»
]]> Русский Локи http://artmifbook.ru/tpost/ou5piigcm1-russkii-loki http://artmifbook.ru/tpost/ou5piigcm1-russkii-loki?amp=true Fri, 23 Jan 2026 18:30:00 +0300 Александра Бабкина ✶ Первое правило эпоса — бунтарь всегда обречен.

Русский Локи

В культурах разных народов мы встречаем на удивление похожие сюжеты — универсалии, или архетипы. Среди 12 архетипов, выделенных психологом Карлом Юнгом, особое место занимает трикстер. Самыми известными трикстерами мировой мифологии являются Локи и Гермес. В русском эпосе их черты прослеживаются в образах знакомых нам богатырей.

Так, хитрость и маскировка могут стать частью героического подвига, призванного вернуть эпический мир в прежнее состояние покоя. Илья Муромец побеждает Идолище, «окрутившись каликой» (переодевшись в странника), а Добрыня раскрывает обман Алёши, нарядившись в скомороха.

Но в былинах появляется и отдельный образ бунтаря, бросающего вызов миру и неизменно обречённого от этого погибнуть. Новгородский герой Василий Буслаевич — главный трикстер былинного эпоса.
Иллюстрация Б. и К. Кукулиевых, 1974 г.
Глубинная миссия трикстера — «выворачивание» мира наизнанку. И с этим связан парадокс: бунтарь нарушает порядок вещей, в финале маски срываются, и жизнь возвращается в прежнее русло. Вот только этот привычный мир обеспечивается именно благодаря подобным «встряскам». Несмотря на статус трикстера как врага основ культуры и традиций, общество воспринимает его как героя.

Так, Василий — герой двух былин: «Василий Буслаевич и новгородцы» и «Василий Буслаевич в Иерусалиме», представленных в различных мезенских вариантах. Богатырь обладает «тайным знанием» — оборотничеством, подобно Волху Всеславьевичу. Ещё будучи ребёнком, он калечил детей Новгорода, а когда вырос, собрал дружину и начал биться со всем городом на мосту через Волхов. Его ярость смогла успокоить только мать. В любом другом сюжете Василий был бы злодеем, но здесь он главный герой.
Н. Каразин, «Василий Буслаевич»
Дело в том, что богатырь бросает вызов не самой Русской земле, а лишь Новгороду, местному общественному порядку. Его главные враги — не мужики новгородские, а сам вечевой строй с его ограниченными для простых людей правами и лицемерной религиозностью.

Неслучайно главными врагами Василия выступают представитель духовенства Старчища-Мокарчища, которого В. Я. Пропп назвал «апофеозом Древнего Новгорода», и вечевой староста Викула.

Но от проклятия трикстера не скрыться. В Иерусалиме, желая очиститься от грехов юности, Василий кощунствует над останками героя, павшего в Святой земле в битве с сарацинами. Череп мертвеца предрекает скорую гибель богатыря, на что тот высокомерно отвечает, что верит не в судьбу, а лишь в своё оружие. Василий прыгает поперёк могилы и разбивается о камни.
В. Перцов, 1985 г.
Бунтарство героя не ограничивается протестом против новгородской системы. Он отрицает существование высших сил и отказывается подчиняться року. Для него хитрость — не способ достижения цели, а образ жизни. Перед нами «бесчинствующий ряженый» русской фольклорной традиции, который, бунтуя, служит обновлению, оздоровлению жизни.

Именно поэтому в устах русских сказителей сразу после былины об Илье Муромце может последовать лихая песня о разбойнике Василии Буслаевиче, приносящем хаос и сотрясающем все основы культуры.

Как вычислить трикстера (признаки от доктора исторических наук А. Горбатова)

  1. игровой характер действий;
  2. непредсказуемость, невозможность вписаться в известные рамки;
  3. гиперсексуальность (в западной эпической традиции);
  4. склонность к трансформации — оборотничество;
  5. трансляция идей;
  6. юмор.
К. Васильев, «Василий Буслаев»
Более подробное исследование читайте по ссылке
]]> Божественные кроты http://artmifbook.ru/tpost/3uhyautuf1-bozhestvennie-kroti http://artmifbook.ru/tpost/3uhyautuf1-bozhestvennie-kroti?amp=true Tue, 20 Jan 2026 15:30:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Кроты выползают к нам из ада, знаете?

Божественные кроты

В славянской мифологии каждому животному отводилась особая роль. Из-за слепоты и подземного образа жизни крот считался хтоническим животным. В Болгарии существует поверье, что крот умирает при виде солнца, что роднит его с подземным миром.

Там же его называли «слепой собакой», а на Русском Севере — «земляным медведем». Само слово «медведь» — это шифр, самый яркий пример табуизации в русском языке. Древний человек так боялся встречи с хищником, что отказывался говорить вслух его истинное имя и привлекать его внимание. Так и получилось «табу» на зверя, а осталось «тот, кто ведает, где мёд»

То, что крот связан с образом медведя, уже говорит о некой боязни северян. Да и легенды о нём наполнены жутью и идеей наказания за грехи. По одной из них, «крота Бог ослепил за то, что он копал землю на Благовещение». Бог пообещал вернуть ему глаза тогда, когда он вырастет столько бугров, сколько звёзд на небе.
From Manuscript Royal 12 C XIX f. 37, XIII b
По белорусскому поверью, «из всех тварей крот первым стал портить райские насаждения. В наказание за это Бог услал крота в нору и определил, что глаза его будут постепенно уменьшаться, так что к моменту светопреставления кроты станут совершенно без глаз».

Но истинный ужас древних людей связан не со слепотой подземного жителя, а с его происхождением. Объясняется это сходством передней лапы крота и руки человека. В легенде украинцев Верховинь крот — это обращённый Богом человек в наказание за то, что тот пахал на Пасху. В южнославянских версиях крот — тоже бывший человек.

Согласно болгарской легенде, сорок сыновей не могли поделить между собой землю, которой отец наделил поровну каждого. Отец проклял ссорящихся сыновей, воскликнув: «Пусть Бог сделает вас животными, которые бы всё время рылись в земле и никогда не насытились!» Так сыновья превратились в кротов. Теперь у каждого из них по сорок кротовин, а им всё тесно.
Миниатюра из английского Бестиария, 1221-1225 гг.
У сербов и хорватов легенда более трагичная: в ней крестьянин, желая хитростью присвоить себе чужое поле, закопал на нём... своего сына! Когда судья пришёл на поле рассудить спор, хитрый крестьянин обратился к земле, чтобы она сама сказала, кому принадлежит. «Твоя, твоя», — послышался из земли голос сына. Когда позже отец принялся откапывать сына, его не оказалось, голос его отзывался из земли всё глубже и глубже — сын превратился в крота. У украинцев — тот же сюжет, только аферу проворачивают два брата, а не отец с сыном.

Но крот не только проклятое чудовище, но и покровитель скота, способный вызвать дождь. Это ставит его в один ряд с гадами (змеями) — тоже представителями подземного мира. Благодаря статусу жителя мира мёртвых, вырытая кротом земля обладает нейтрализующими свойствами. В Малопольше её бросают через горящий дом, чтобы усмирить пожар.

Крот ещё и провидец: в Малопольше большое количество кротовин — предвестие скорого мора. А вот если крот роет нору в сторону дома, то следует ждать прибавления в семье. Однако большинство народных поверий видят в кроте не мистического защитника, а обычного вредителя. В Банате ради выведения кротов с участка в огороде сеют немного бобов. В Белоруссии в кротовину пускают живого рака.
Northumberland Bestiary «A Mole»
]]> Человек, который смеётся http://artmifbook.ru/tpost/1c5dpfh011-chelovek-kotorii-smeyotsya http://artmifbook.ru/tpost/1c5dpfh011-chelovek-kotorii-smeyotsya?amp=true Thu, 21 May 2026 12:21:00 +0300 ✶ Не знаете, плакать или смеяться, смейтесь.

Человек, который смеётся

Скоморохи — гусляры, шуты, актёры, промышлявшие песнями, плясками, шутками и фокусами. Происхождение слова до сих пор неизвестно: А. Веселовский считал, что корни надо искать в арабском слове «масхара», т.е. «насмешник»; Я. Грот видел истоки в византийском «скомархе» — мастере смехотворчества, а Н. Кондаков полагал «скомороха» совмещением двух слов «скора» и «мех», что означает «ряженый зверем».

Д. Лихачев считал присутствие шута на придворных церемониях парадоксом, хотя тут стоит оговориться: шутовство — это явление в целом, тогда как «скоморошество» — лишь элемент народной культуры. Тогда что из себя представлял русский шут?

В дореволюционный период главенствовала теория, что скоморохи были презираемыми всеми нищими бродягами, а само явление скоморошества было заимствовано у византийцев в эпоху распространения христианства. Этой версии даже не помешал факт нахождения в 1909 году Мартыновского клада.
Л. А. Русов, «Скоморохи», 1976 г.
Фигурки пляшущих человечков в треугольных головных уборах относят к VI веку. Б. Рыбаков считал их славянского происхождения: позднее подобные фигурки были найдены в археологических слоях IX–XIII вв. на всей восточнославянской территории.

О бродячих музыкантах-славянах сообщает в одном из своих трудов византийский историк VII в. Феофилакт Симмокатта. Но самое раннее упоминание о скоморохах относят к XI веку — это были фрески и летописи. А слово впервые появилось в «Повести временных лет» (1068 год), где сказано, что дьявол «всякими хитростями отвращает нас от Бога трубами и скоморохами...»

Да и вообще в церковной литературе отношение к скоморохам всегда было скорее отрицательным. Возможно, это связано с их «яркими зрелищами», извечным лукавством и шутовством. А может, с неприятной скоморохам идеей смирения и их борьбой против бесправного положения народных масс. Ведь именно такая роль отводилась скоморохам в фольклоре и эпосе.
Княжеские музыканты (скоморохи), фреска Софийского собора, Киев, XI в.
В былине «Добрыня Никитич и Алёша Попович» обман Алёши раскрывается именно Добрыней в облике скомороха. Примечательно, что скоморох явился на пир князя без приглашения и сразу сел на особое место. Получается, скоморохов всегда ждали и никогда не препятствовали их появлению на праздниках, несмотря на отношение к ним церкви.

А в былине «Вавила и скоморохи» скоморохи Кузьма и Демьян (имена святых) вдохновляют честного крестьянина Вавилу бросить вызов «царю Собаке». По дороге они встречают неприветливых мужиков, пытающихся отговорить их от борьбы с царём Собакой. После игры на «гудочке» горох одного мужика склевали птицы, а горшки на продажу второго превратились в черепки.

В конце происходит магическо-музыкальная битва, и Вавила благодаря помощи скоморохов становится новым царём: царь Собака играет на гудке, вызывая волну, чтобы утопить врагов, а Вавила своей музыкой призывает стадо быков, выпивающих воду. Царство тирана герой сжигает, призвав огонь новой мелодией.
Маски скомороха, найденные при раскопках, Новгород, XIII в.
А. Пономарёв полагал, что русские шуты корнями уходят в язычество. По его мнению, языческому культу свойственна обрядность в лице плясок и песен. В такой среде выделялись лица, отличившиеся особым умением и ловкостью. Из них-то и появились скоморохи. Доказательством этого можно считать древнюю традицию колядований: ряженые ходили по дворам и устраивали представления, взамен прося угощение как плату. Среди них находились актёры, способные не только порадовать хозяев, но и уличить их в жадности.

Так, в сибирской песне за отказ угостить ряженых певец пророчил смерть и даже угрожал увести у них корову! Именно обличение и смех над определённым лицом отличали скоморохов от обычных актёров. Со временем даже выделился отдельный жанр песен с сатирическим и комическим смыслом — скоморошный.
В. М. Васнецов, «В костюме скомороха», 1882 г.
]]> Ёлки 89 http://artmifbook.ru/tpost/adbj3p8h61-yolki-89 http://artmifbook.ru/tpost/adbj3p8h61-yolki-89?amp=true Fri, 02 Jan 2026 15:30:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Главный символ Нового Года — елочка, но в других регионах России свои новогодние деревья.

Ёлки 89

Праздничная ёлка — символ Нового года. Вечнозелёное дерево ассоциировалось с бессмертием. С принятием христианства Русь переняла юлианский календарь, и Новый год стал справляться в сентябре. Лишь в 1699 году Пётр I подписал указ о 1 января. В нём было предписано украшать дома хвойными ветвями и жечь костры.

Пётр позаимствовал традицию у Германии, где, по письменным источникам, впервые поставили наряженную ёлку на Рождество в Страсбурге в начале XVI века. В гостях у немецких друзей Пётр увидел ель, украшенную яблоками и сахарными цветами, и вдохновился ей.

После смерти Петра I его новогодние традиции были забыты. Первая праздничная ёлка была поставлена только в 1818 году в Аничковом дворце, в комнате императрицы Александры Фёдоровны, привезшей традицию из своей страны. А для публики её впервые установили в 1852 году в Санкт-Петербурге.
М. Юдин, 1958 год
В СССР 1 января назначили официальным праздником и выходным днём только в 1948 году. Все символы Нового года были откреплены от христианского Рождества, и Вифлеемскую звезду на верхушке ёлки сменила Красная звезда — символ Красной армии.
Дэвид Якобсен, «Продажа рождественских елок», 1853 год
В разных регионах России — свои традиции и обычаи новогодних деревьев. В Амурской области есть замечательная лиственница — Сэбэк-мо — священное дерево эвенков. На него привязывают цветные ленты и жерди с изображением тотемных животных — дар духам. Люди загадывали желания, поглаживая ствол Сэбэк-мо.

В Адыгее символом плодородия был боярышник: его украшали цветными лентами, качественными шкурками, вокруг ствола ставили свечи. В Республике Тыва подобными свойствами наделяли можжевельник. Во время жертвенного обряда Сан салыры зажигали костёр на трёх крупных камнях. На него кладут ветви можжевельника, по поверьям, изгоняющим скверну. А после в огонь клали подношение богам и духам — самые лакомые куски пищи.
Художник xfreekgeekx, «Зимние праздники Амурской области»
В Ханты-Мансийском автономном округе священными были берёза и кедр. Дерево — символ мира: корни уходят в землю, а крона стремится ввысь, к совершенству. Ствол остаётся в среднем мире с человеком. Вокруг берёзы и кедра справляли Вороний день — один из самых почитаемых праздников ханты и манси. На ветвях оставляли лепёшки и сладости для вороны, разбудившей природу и начавшей новый год. В некоторых посёлках даже устраивали «вороньи танцы», участники которых имитировали взмахи крыльев и прыжки.
Художник Лалалу , «Зимние праздники Ханты-Мансийского автономного округа»
В Хакасии священным деревом тоже считалась берёза. На неё привязывали ленточки и загадывали желание. А в Чечне старинный новогодний обычай ганцхой отмечали с помощью дуба. За двенадцать дней до солнцестояния двенадцать парней отправлялись в лес на поиски дуба с двенадцатью ветвями. Добытчики водружали его на «снежный городок» или горку, а дуб с прошлогоднего ритуала сжигали.
Художник Infuria, «Зимние праздники Республики Хакасия»
]]> Куда исчез сын Деда Мороза http://artmifbook.ru/tpost/t97ifk0n01-kuda-ischez-sin-deda-moroza http://artmifbook.ru/tpost/t97ifk0n01-kuda-ischez-sin-deda-moroza?amp=true Tue, 30 Dec 2025 15:30:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Праздники вели… Вы больше не сможете смотреть на советские открытки, как раньше!

Куда исчез сын Деда Мороза

На советских новогодних открытках редко встретишь Снегурочку. Вместо неё — маленький мальчик, сопровождающий Деда Мороза на праздниках. Но почему каждый год он замещается новым? Что случилось с ранними наследниками?

Самый известный новогодний дуэт — Дед Мороз и его внучка Снегурочка. Но до его появления помощниками зимнего волшебника были другие герои. Советские открытки создали свою концепцию волшебника, согласно которой маленький мальчик... старец за год и превращался в знакомого нам дедушку. И так каждый год.
Б. Аржакев, 1955 г.
В СССР в 1948 году, после введения Нового года как официального праздника, возникла проблема: на праздниках кто-то должен помогать при работе с детьми. Так появился Мальчик Новый год. Его придумал журнал «Крокодил» в 1937 году: на обложке дедушка 1936 год передаёт эстафету мальчику в красной шубе.

На его груди рисовали номер наступающего года, символизируя преемственность поколений. Впоследствии мальчика помещали то в самолёт, то в ракету, тем самым показывая, как торопится будущее в дома людей. Иногда его рисовали как человека труда, гордо показывающего трудовую книжку.
Обложка журнала «Крокодил», 1937 г.
Но что ждало мальчика после Нового года? В первоисточнике, на обложке «Крокодила», он был в главном атрибуте Деда Мороза — красной шубе, а сам Дед Мороз явно сожалел о том, что придётся расстаться с ребятами на празднике. Получается, маленький мальчик за год превращался в старика, а потом передавал своё место следующему году.

Конечно, после от этой идеи отказались. Спутником Деда Мороза всё чаще становился снеговик. Им и выступали лисички, зайчики, медвежата. Дуэт дедушки и внучки показался организаторам наиболее трогательным, и так на смену «Новогоднику» пришла Снегурочка.
]]> Демонические ежи http://artmifbook.ru/tpost/r1zpz010y1-demonicheskie-ezhi http://artmifbook.ru/tpost/r1zpz010y1-demonicheskie-ezhi?amp=true Fri, 26 Dec 2025 15:30:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Подкармливали когда-нибудь ежа? А он вообще-то мир спас!

Демонические ежи

Ежа-оборотня в славянском фольклоре нет. Он встречается в китайской мифологии и называется «вэйгуай». Легенда о нём жуткая: как-то в доме завелся большой белый ёж, и жена заступилась за него перед мужем. Ночью к ней пришёл молодой юноша, поблагодарил за защиту, а после... надругался над спасительницей. Но жене понравилось, и ёж стал приходить каждую ночь. Скоро она забеременела, но живот её так страшно болел, будто его кололо изнутри. Муж вызвал знахаря, но после начала обряда женщина умерла.

Как мифологическое существо, ёж появляется только в легендах южных славян. По болгарским поверьям, ёж — самый мудрый из животных, потому что живёт дольше всех. Он помнит всё, что было раньше. У банатских болгар ёж даже дал совет «деду Богу», как покрыть землю небом. У румын же он принимал участие в сотворении земли: Господь научил его делать холмы и долины.
Брелок ARTMIF х MF21 «Ежик», Брелок ARTMIF х ФЕЩАК «Ежик-Бьера»
Но помимо создания мира ёж ещё его спас!
Читаем болгарскую легенду: когда-то Солнце задумало жениться. Оно выбрало в невесты Луну и пригласило на свадьбу всех зверей. Один ёж не пришёл. Солнце отправилось на поиски и нашло его грызущим камень.

На вопрос ёж ответил: «Отныне я учусь есть камни, ведь когда ты женишься, родится много солнц. Всё сгорит, и нечего будет есть». Солнце раздумало жениться, а Луна со стыда скрылась от Солнца и теперь не светит днём. Неслучайно ёж во многих мифологиях связан с солярным кругом.

Также ёж — покровитель воров. Он обладает секретом омолаживающей и «разрыв-» травы. Благодаря первой он никогда не стареет, а вторая открывает любые замки без ключа. Чтобы найти её, нужно загородить гнездо с ежатами камнями. Ежиха отправится на поиски «разрыв-травы», а когда добудет, с её помощью разрушит преграду, волшебную траву же бросит. Тогда-то и можно взять её и использовать для воровства.
French Emblems: Picture of Paradin, Claude: Devises héroïques (1557)
Но откуда появился ёж? В легенде из Боснии и Герцеговины его происхождение связано с волосами черта. Чёрт чесал себе волосы и те, что вычесал, бросил под колоду, на которой рубят дрова. Эти волосы тут же превратились в ежа. Всего раз в жизни чёрт причесался, да и то злом обернулось.

Однако благодаря острым колючкам ёж используется как оберег. В Малой Польше на ночь кладут на грудь шкурку ежа для защиты от «богинок», душащих людей по ночам. Богинки колются об иголки и уходят. Ещё ёж — лекарство от всех болезней. В Герцеговине ежа запекают и полученным пеплом присыпают ранки больному сифилисом.
Фигурка ежа, Egypt, Middle Kingdom (ca. 2030–1650 BCE)
]]> Дед Мороз-дракон http://artmifbook.ru/tpost/4pvn5eor11-ded-moroz-drakon http://artmifbook.ru/tpost/4pvn5eor11-ded-moroz-drakon?amp=true Thu, 21 May 2026 14:43:00 +0300 Яна Плешакова ✶ Тувинский Дед Мороз — зимний дракон, дух Улу, символизирующий водную стихию. Это древний фольклорный герой, чье появление знаменует начало лютой стужи и морозов.

Дед Мороз-дракон

Привычный нам Дед Мороз появился только в СССР. Республики в составе переняли советского волшебника, а заодно основные атрибуты Нового года. Но коренные народы ощущали чуждость традиций, поэтому в регионах стали появляться собственные Деды Морозы, основанные на местном фольклоре. Новых волшебников вводили и до сих пор вводят представители сферы туризма и культуры, даже знаменитую резиденцию Деда Мороза в Великом Устюге придумали только в 1980-х годах в качестве идеи привлечь туристов.

Но в Республике Тыва национальный Дед Мороз — исконный фольклорный герой. Его зовут Соок Ирей (дословный перевод — «Морозный старец»). Это персонаж древних тувинских мифов о сотворении мира.
Плакат ARTMIF х natana" «Карта Деды Морозы»
Героя не придумывали для поддержки локальных традиций, и для местных жителей он скорее мифическое существо, чем Дед Мороз в привычном нам понимании. Это единственный в России Дед Мороз-дракон — дух Улу, символизирующий воду.

Уникальное умение Соок Ирея — способность принимать любой облик. Считается, что в ледяного старца он перевоплощается каждый год в конце осени. Это превращение знаменует в Тыве начало зимы. Тело Соок Ирея — изо льда, наряд покрыт инеем и сосульками, борода состоит из снега.

Помимо истинного драконьего облика Соок Ирей приходит к людям в образе сурового ледяного деда, юной красавицы, парня. Если ему нравится в гостях, на улице теплеет. В делах Соок Ирею помогает Тугэни Энекен — «Матушка-Зима». Вместе они делают обход по селениям и с удовольствием слушают новые истории от людей, а взамен рассказывают свои. Возможно, кочевой образ жизни Соок Ирея обусловлен отсутствием у волшебника постоянной резиденции.
Художник Artmif Вася, персонаж «Соок Ирей»
А узнать больше о необычных Дедах Морозах России можно в нашей новой арт-энциклопедии: mf-21.ru/fairytales...
]]> Богатыри-щёголи http://artmifbook.ru/tpost/0dlno2zjd1-bogatiri-schyogoli http://artmifbook.ru/tpost/0dlno2zjd1-bogatiri-schyogoli?amp=true Fri, 19 Dec 2025 15:35:00 +0300 Александра Бабкина ✶ Вы когда-нибудь слышали о богатыре-щёголе, посрамившем самого князя Киевского?

Богатыри-щёголи

Одна из популярных былин Киевского цикла (до нас дошло около 70 вариантов) — сюжет о «заезжем» богатыре Дюке Степановиче и его сопернике Чуриле Плёнковиче. А за яркий психологизм сцены в церкви и авантюрный сюжет исследовательница мифологии А. Л. Баркова даже называет эту былину «первым русским романом в жанре фэнтези».

Начинается она с того, что из Индии богатой, Вольны-Галича, Карелы проклятой выезжает молодой богатырь Дюк Степанович, чтобы повидать Русь. Дюк застаёт Владимира молящимся в церкви в компании Добрыни и Чурилы Плёнковича.

Чурила сразу указывает Дюку его место как «холопа дворянского», что не нравится хвастливому чужеземцу. Гуляя по Киеву, Дюк жалуется, что и дороги коврами не застелены, как в Индии, и калачики на вкус сосну напоминают, и вино в бочке «призадохнулось». Владимир с интересом слушает рассказы о новом крае, а вот Чурила Плёнкович такого не стерпел.
И. Я. Билибин, «Дюк Степанович»
Чурила предлагает поединок: три года показываться в Киеве да так, чтобы каждый день у них была новая, «драгоценная» одёжка. Дюк соглашается, и спустя три года оба богатыря приходят в богатых одеяниях на заутреню. Не желая мириться с поражением, Чурила предлагает новый конкурс: перескочить на конях Пучай-реку. Он падает на середине, и Дюк достаёт его из воды за золотые волосы.

Чурила предпринимает последнюю попытку победы: пусть Владимир пошлёт послов доподлинно описать богатства Дюка. На родине Дюка послы видят чудеса, и Дунай Иванович даже признаётся: продай Киев и купи взамен бумагу, её не хватит, чтобы описать все богатства Дюка.

Смысл былины о Дюке — загадка. Дюк — богатырь-щёголь, или «шап», для которого важно иметь всё самое дорогое, по возможности заграничное. В былине воспевается не сила и ум молодого героя, а красота его одёжек и оружия. Даже типичный былинный поединок в этом сюжете разрывает шаблон: богатыри не только сильные, но и прекрасные. Это настоящий конкурс красоты двух щёголей.
Фрэнк Папе, иллюстрация к былине «Дюк Степанович»
Но, несмотря на хвастовство и посрамление киевского князя, Дюк — положительный герой. В споре с Чурилой он спасает соперника из реки. Его друг — Илья Муромец. Дюк ходит в церковь и первое, что делает по прибытии в Киев, — молится там.

Киевский же богатырь Чурила Плёнкович обладает красотой, которая пленяет всех женщин Киева (включая монахинь и саму супругу Владимира). В другой былине с его участием сказано, что дружина Чурилы более мощная, чем дружина великого князя. Да и сам богатырь родом не из Руси. В былине герой Чурилы кажется практически отрицательным.

Оба богатыря — «заезжие», т.е. прибывшие из других земель. Учёные считали, что этот признак — показатель феодальной раздробленности XII века, когда удельные княжества стали богаче Киева. К таким землям относится и Галицко-Волынское княжество, упомянутое в начале как родина «шапа».
Павел Баженов, «Чурило Пленкович», 1934 г.
Исследователи полагали, что былина о Дюке — это сатира на московское боярство, то память о славянских племенных вождях. Сам Дюк — то западноевропейский герцог, то венгерский король. Но все эти теории разбиваются об одну деталь сюжета: Владимир не смог бы задержать Дюка в Киеве, будь тот выше по статусу, да и на родине Дюка только слуги, никакого войска. В одной из версий былины, записанной на Печоре в 1963 году у потомственного сказителя Г. В. Вокуева, Дюк говорит, что живёт простым мужиком, добрым купцом и великим князем, поскольку сам управляет хозяйством.

В таком контексте Дюк богат потому, что волен, сам себе князь. Тогда понятна и дружба с Ильёй Муромцем — крестьянским главой богатырского мира. А богатую вольную жизнь легче представить в далёком, почти сказочном краю, чем здесь и сейчас.
Из альбома «Русские былины», изд. А. Каспари, 1894 г.
]]>