Богиня слёз и малахита

Хозяйка Медной Горы — не героиня мифологии, а собирательный образ духа-хранителя Уральских гор, придуманный П. П. Бажовым для сборника сказов «Малахитовая шкатулка». Эта книга вышла только в 1939 году и является художественной переработкой частушек, легенд, пословиц уральских рабочих — горняков. В сказе «Медной горы хозяйка» впервые появляется Малахитница — таинственная дева, губящая всех встреченных ею героев. Её же мы встретим ещё в 10 сказах сборника.

Учёные высказывают несколько теорий о происхождении такого духа, как Малахитница. Первая — вполне очевидная: Хозяйка — проводник в мир мёртвых. Работа в горах всегда представляет тяжкий труд, отнимающий здоровье.

Возможно, именно с желанием горняков смириться с утратой близких или собственного благополучия связано восприятие Девы гор как проводника в потусторонний мир.

В рассказе «Две ящерки» Малахитница наказывает герою ни за что не оглядываться, покидая её владения. А в народе как раз существует суеверие: уходя с кладбища, нельзя оборачиваться — можешь привлечь неупокоенные души. Этим же объясняется несчастливый финал героев, встретивших Хозяйку. Ведь после взаимодействия с иным миром нельзя надеяться на возвращение к прежней жизни.

Но противники этой теории возражают портретом самой Малахитницы. Она невероятно озорная и весёлая героиня, иногда нарочно дразнящая героев.

В «Малахитовой шкатулке» её даже описывают как «крутое колесо». На страницах сборника она много и часто смеётся, хотя в «мире неживом» присутствует запрет на смех. Более того, герой сказа сам удивлён, что у Девы «рука горячая, как есть живая». Но это впечатление может быть обманчиво, ведь Малахитница известна способностями к перевоплощению и одурманиванию разума. Тем более сама Хозяйка называет себя «каменной девкой».

Согласно другой теории, Дева имеет мифологические корни. Так, в ней присутствуют черты Азовки — духа-хранителя гор. Из-за высоты, опасности и величия горы считали сакральными местами. Их дух-хозяин наделялся теми же чертами, и поэтому Малахитница — олицетворение богатства рудников.

Но также осторожно упомянем исследования, в котором Хозяйка Медной Горы сравнивалась с Золотой Бабой — древним языческим идолом.

Этим можно объяснить враждебность Девы к православной церкви. Она обижалась, что малахитовые столбы были увезены в церковь, а украшения, подаренные ей герою, начали причинять дискомфорт его жене, надевшей их на службу. Более того, Хозяйка принципиально отказывается называть дочь главного героя сказа «крещёным именем».

Хозяйка любит испытывать смелость человека, задавать ему каверзные вопросы. Она прекрасно осознаёт свою силу и предупреждает героев. Однако даже если путник нарушает один из её запретов, она легкомысленно махнёт рукой и скажет: «Ну ладно. На первый раз прощается...» К тому же Дева частенько помогает в работе изувеченным горнякам. Но, несмотря на невероятную красоту (в «Каменном цветке» Данилушко узнаёт её по неотразимости), Малахитница очень одинока.

Увидев Хозяйку однажды, люди уже не могут её забыть и начинают искать встречи. Причём это не желание самой Девы, а её природное свойство. Сама она так и отвечает Катерине на обвинение в краже жениха: мол, он сам к ней вернулся. Малахитница спокойно отпускает героев на свободу после встречи, в ней нет злого умысла.

Но её связи с людьми не заканчиваются счастливо. Недаром поговорка местных гласит: «Худому с ней встретиться — горе, и доброму — радости мало». Данила до конца жизни пытается вспомнить о тайном знании Малахитницы, Степан из «Хозяйки медной горы» заболевает и умирает от тоски, его дочь (точная копия Малахитницы!) с возрастом стала отрешённой и ушла из дома.

Недаром после люди видят ящерку, будто льющую слёзы. Это озорной и благородный горный дух молча плачет о ещё одной загубленной им судьбе.